凡以知，人之性也，可以知，物之理也。以可以知人之性，求可以知物之理，而無所疑①止之，則沒世窮年不能遍也。其所以貫理焉雖億萬，已不足以浹萬物之變，與愚者若一。學，老身長子，而與愚者若一，猶不知錯②，夫是之謂妄人。故學也者，固學止之也。惡乎止之？曰：止諸至足。曷謂至足？曰：聖也。聖也者，盡倫者也；王也者，盡製者也；兩盡者，足以為天下極矣。故學者以聖王為師，案以聖王之製為法，法其法以求其統類③，以務象效其人。向是而務，士也；類是而幾，君子也；知之，聖人也。故有知非以慮是，則謂之懼；有勇非以持是，則謂之賊；察孰④非以分是，則謂之篡；多能非以修蕩是，則謂之知；辯利非以言是，則謂之詍⑤。《傳》曰：“天下有二：非察是，是察非。”謂合王製與不合王製也。天下有不以是為隆正也，然而猶有能分是非治曲直者邪？若夫非分是非，非治曲直，非辨治亂，非治人道，雖能之無益於人，不能無損於人；案直將治怪說，玩奇辭，以相撓滑⑥也；案強鉗而利口，厚顏而忍詬，無正而恣睢，妄辨而幾⑦利；不好辭讓，不敬禮節，而好相推擠，此亂世奸人之說也，則天下之治說者，方多然矣。《傳》曰：“析辭而為察，言物而為辨，君子賤之。博聞強誌，不合王製，君子賤之。”此之謂也。
【注釋】
①疑：通“凝”，固定。②錯：通“措”，擱置，放棄。③類：以……為法式，效法。幾：接近。④孰：同“熟”，仔細，周詳。⑤詍：多言。⑥撓：擾。滑：亂。⑦幾：通“冀”、“覬”，希望得到。
【譯文】
一般來說，對事物的認識能力，人生來就具備；可以被人認識，這是事物本身具備的規律。用可以感知的認識能力，來感知可以被認識的事物的規律，如果沒有限製，即使一輩子都不能全部感知。事物內部蘊含的規律雖然很多，但還是不能應付萬事萬物的變化，這也和愚蠢的人的想法一致。
學習，一直等到自己老了，兒子都長大了，還是和愚蠢的人的想法相同，還是不知道自己錯了，這就叫做妄人。所以學習本來就是要學到最高境界。什麼是學習的最高鏡界？回答：就是最圓滿。什麼叫最圓滿？回答：就是通曉聖王之道。聖人，就是完全精通自然和社會關係的人。王者，就是掌握了社會法製的人。把這兩個方麵都掌握了的人，就算是最高標準了。所以，學習的人都把聖王作為榜樣，把聖王製定的社會法製當作自己的法度，效法聖王的法製從而尋求他的大綱，以便努力地效仿他的為人。照這樣做的人，就是士；與這個標準接近的人，就是君子；完全掌握這個標準的人，就是聖人。所以，有智慧卻不去理解聖王之道，就叫做瞎抓；有力氣卻不用來維護聖王之道，叫做賊；能夠明察卻不用來分辨聖王的法製，就叫做混淆；有很多技能卻不用來發揚聖王的法製，就叫做巧詐；能言善辯卻不用來宣傳聖王的法製，這就叫做廢話。
古書上說：“天下的事都有兩個方麵：通過‘是’可以明察‘非’，通過‘非’可以明察‘是’。”說的就是符合王製和不符合王製兩種情況。
天下如果不把王製作為判斷是非的標準，這樣一來怎麼能分清是非曲直呢？假如不能分出是非，不能斷定曲直，不能辨別治亂，不能研究做人的道理，即使能掌握它卻對人沒有什麼好處，沒有掌握它也對人沒有什麼壞處；這隻不過是研究一些奇言怪語，玩弄詞藻，來相互饒舌罷了。強迫壓製別人而又能言善辯，厚顏無恥而又忍受辱罵，不走正路而又胡作非為，狂妄詭辯而又圖謀私利，不會謙虛禮讓，不顧禮節禮儀，卻喜歡相互傾軋，這就是擾亂社會的奸邪學說，現在這個社會上這種學說，多半都是這樣的。古書上說：“玩弄詞藻而自認為明察秋毫，談論事物而自認為能言善辯，君子看不起這種行為。見識廣博，記憶力強，但是不按照聖王的法製去做，君子鄙視這種人。”說的就是這種人。
【原文】
為之無益於成也，求之無益於得也，憂戚之無益於幾①也，則廠焉能棄之矣，不以自妨也，不少頃千之胸中。不慕往，不閔來，無邑②憐之心，當時則動，物至而應，事起而辨③，治亂可否，昭然明矣！