【原文】
後王之成名：刑名從商，爵名從周，文名從禮。散名①之加於萬物者，則從諸夏之成俗曲期②，遠方異俗之鄉，則因之而為通。散名之在人者：生之所以然者謂之性。性之和所生，精合③感應④，不事⑤而自然謂之性。性之好、惡、喜、怒、哀、樂謂之情。情然⑥而心為之擇謂之慮。心慮而能為之動謂之偽；慮積焉，能習焉，而後成謂之偽。正利而為謂之事，正義而為謂之行。所以知之在人者謂之知，知有所合謂之智。智所以能之在人者謂之能，能有所合謂之能。性傷謂之病。節遇謂之命。是散名之在人者也，是後王之成名也。
【注釋】
①散：分散，零碎。散名：指各種零碎的具體事物的名稱。②曲：即“曲當”、“曲成”之“曲”，委曲周遍的意思。期：會合，約定。曲期：多方約定。③合：會合，接觸。④感應：被感動而產生的反應。⑤不事：無為，不作主觀的人為努力。⑥然：成。
【譯文】
近代的君主給事物確定名稱：刑法的名稱仿照商朝，爵位的名稱仿照周朝，禮節的名稱仿照《禮經》。
一般事物的名稱就給了其他萬物，這是仿照中原地區約定俗成的，遠方偏僻地方有不相同的，也按照這樣的約定來溝通。
一般事物名稱之中，關於人的有：生來就有的叫做性。由本性的陰陽二氣相互作用而產生，精神和外界事物接觸產生的反應，不必經過後天的學習就有的，叫做性。性的好、壞、喜、怒、哀、樂就叫做情。情由心生加以選擇就叫做慮。內心考慮後再照著做，叫做人為。思慮的反複積累和人的無數次行動，然後形成了人的行為。符合功利的就去做，叫做事業。符合道義的就去做，叫做德行。因此人生來就有的認識能力就叫做知，人的認識能力與客觀世界相接觸所產生的認識就叫做智慧。人本來就有的掌握事物的能力叫做能。這種功能和客觀世界相接觸而形成的就叫做才能。人的天性受到損傷就叫做病。偶然的遭遇叫做名譽。這些都是一般事物名稱中關於人的，是近代君主所確定的名稱。
【原文】
故王者之製名，名定而實辨，道行而誌通，則慎率民而一焉。故析辭擅作名以亂正名，使民疑惑，人多辨訟①，則謂之大奸；其罪猶為符節、度量②之罪也。故其民莫敢托為奇辭以亂正名，故其民愨，愨則易使，易使則公③。其民莫敢托為奇辭以亂正名，故壹於道④法而謹於循令矣。如是則其跡長矣。跡長功成，治之極也，是謹於守名約之功也。
【注釋】
①辨：通“辯”。訟：爭辯。②度：量長短的標準器具。量：量多少的標準器具。度量：泛指度、量、衡等標準器械。③公：通“功”。④道：由，遵行。
【譯文】
所以，聖王製定事物的名稱，名稱確定了，各種事物就有了分別，基本的原則實行了，思想意誌就互相溝通了，所以聖王就率領人民來推行這些名稱。
在這一前提下，如果玩弄詞藻、擅自製造名稱，用來擾亂正確的名稱，使人民疑惑，增加爭論是非的事情，就是大奸大惡的人。他們的罪過等於偽造契約憑信和度量衡的罪惡一樣。所以人民不敢憑借偽造的奇談怪論來擾亂正確的名稱，所以他們端正，端正就容易役使，容易役使就公平。人民不敢憑借偽造的奇談怪論來擾亂正確的名稱，他們都專心道法而遵循法令。這樣才能業績長遠，業績長遠才能成功，這就是治理天下的極致，這就是遵守同一名稱的功效。
【原文】
今聖王沒，名守慢，奇辭起，名實亂，是非之形不明，則雖守法之吏、誦數①之儒，亦皆亂也。若有王者起，必將有循於舊名，有作於新名。然則所為有名，與所緣②以同異，與製名之樞要，不可不察也。
【注釋】
①數：指禮製。②緣：依照，根據。
【譯文】
現在聖王已逝，遵守統一的名稱的事情懈怠了，奇談怪論產生了，名和實的關係混亂了。是非之間的界限不明顯，即使是那些守護法度的官員和學習典章製度的大儒，也開始混亂了。如果有新的王者出現，必定會沿用一些舊有的名稱，製定一些新的名稱。既然這樣，所以名稱必須搞清楚名與實的關係，以及製定名稱的關鍵，這都是不能不掌握的。
【原文】
異形①離②心交喻，異物名實玄紐③，貴賤不明，同異不別。如是則誌必有不喻之患，而事必有困廢之禍。故知者為之分別，製名以指實，上以明貴賤，下以辨同異。貴賤明，同異別，如是，則誌無不喻之患，事無困廢之禍，此所為有名也。
【注釋】
①形：形體，指人。②離：背離。③玄：通“眩”，迷亂。紐：結。
【譯文】
不同的事物有不同的思想方式，相互交流才會明白。如果不同的事物的名和實混雜在一起，貴賤不分，相同的和不同的也沒有分別。
這樣一來，思想上一定會有不明白的地方，事情也必定有廢棄的禍患。所以明智的人對這些加以分別，用名來指代實物，在上可以分出貴賤，在下可以分出相同和不同。貴賤分清了，同異分開了，這樣一來，就不會在思想上有什麼不明白的地方，事情也就不會有什麼遺漏，這就是事物為什麼要有一定的名稱。
【原文】
然則何緣而以同異？曰：緣天官①。凡同類同情者，其天官之意物也同；故比方②之疑③似而通。是所以共其約名④以相期⑤也。形體、色理以目異；聲音⑥清濁、調竽⑦、奇聲以耳異；甘、苦、鹹、淡、辛、酸、奇味，以口異；香、臭、芬、鬱@、腥、臊、灑、酸、奇臭，以鼻異；疾、養、滄、熱、滑、鈹、輕、重，以形體異；說、故、喜、怒、哀、樂、愛、惡、欲，以心異。心有征知。征知，則緣耳而知聲可也，緣目而知形可也。然而征知必將待天官之當簿其類然後可也。五官簿之而不知，心征之而無說，則人莫不然謂之不知。此所緣而以同異也。