即使是那些擁有最好的意願的人，一旦處在商業的壓力下，保護他們自己也會成為他們的首要任務。有一個事實經常被我們所忽視，那就是在通常情況下，對他人的傷害就存在於這樣的個人保護之中。我們之所以要讓人們關注這些事實，是因為它們有助於解釋：要在商業競爭的壓力之下把社會感展示出來，是何等的困難。事實上，人類一定要找到某些解決辦法，如此，每個個體都會更易於進行公共福利的合作，而非使其變得更為困難，就如同在今天常見的情形中看到的那樣。其實，企圖建立一個更好的秩序的念頭在人的心靈中已自動地生成了，其目的是盡可能更好地對自身予以保護。為此，心理學一定要與之合作，並著手對這些變化進行了解。到最後，它既能了解商業關係，還能了解同時也在發揮作用的精神器官。唯有如此，對“個體和社會應該期待什麼”這一點，我們才能有所領悟。
在家庭、學校和生活中，過失廣為存在。在大多數團體中我們都能發現它。有時候，為同伴考慮是某些人無論如何也做不到的，但自己的顯要位置卻是他們一味地想要追求的。於是，懲罰並不會施加在自己身上。對魯莽的人來說，通常其行為會以對他而言不愉快的方式而告終。有時候，這種懲罰要多年之後才會出現。“上帝的磨坊緩慢地碾著（The mill softhe Gogsgrind slowly）”，或許，這種懲罰來得很晚，那些從不試圖控製自己的行為並對原因和結果的聯係不甚了解的人，是難以理解先前的行為和相隔久遠的懲罰的聯係的。所以，他們還會發出“遭到了不應得到的不幸”的抱怨！他們所謂的邪惡的命運或許可以歸因於以下的事實：對於同伴的肆無忌憚，他人已經不堪忍受，在一段時間後，他們個人善意的努力被放棄了，而且他們的同伴也被拋棄了。
即使一些明顯的理由可以為過失犯罪行為開脫，但我們通過仔細的觀察發現，本質上來說，它們隻能是恨世傾向的表現。比方說，一個超速駕駛的私人司機撞到了別人，在請求別人的原諒時，他會以趕赴一個重要的約會為由進行辯解。我們清楚地看到，他是在他人的幸福頭上放置自己個人的小事的人，這樣做，就等於輕視了他可能給別人帶來的危險。他對待個人私事和社會公益之間的差異就向我們表明了他對社會的敵意。
非攻擊性性格特征
可以說，非攻擊性性格特征中，包含那些並不公開敵視人性、但卻給人以敵意的離群索居印象的性格特征。看上去，它似乎是敵意傾向的轉軌，對此，我們會產生一種精神的迂回的印象。在此，一些從不傷害任何人的個體站在我們麵前，但卻在生活與社會中盡量回避他人，為的是避免與所有人有任何接觸，並因其離群索居，也無法與同伴進行合作。不過，在多數情況下，唯有在社會裏才能解決生活中的各種問題。同那些公開和社會交戰的人一樣，一個使自己離群索居的個體，也會被懷疑其懷有敵意。這種敵意，因一個巨大範圍內的研究而為我們所揭示，同時，我們也將詳細說明這方麵的幾個顯著的表現形式。隱遁和羞怯，是我們必須考慮的第一個特征。
（一）隱遁
隱遁和離群索居的表現方式多種多樣。那些少言寡語或者根本不開口說話的人，將自身和社會相隔絕開來；不會正視同伴的眼睛，同伴說話也聽而不聞，或不專心聽別人說話。他們把某種冷漠表現在所有的社會關係中，甚至是在最簡單的社會關係中，這導致他們與同伴相分離。他們的冷漠生硬的態度，通過行為舉止、做事方式、說話腔調、問候或拒絕問候他人的方式體現出來。看上去，他們的一言一行、一顰一笑似乎都在他們自己和同伴之間製造著一種距離。
我們在所有這些離群索居的表現方式裏發現了野心和虛榮心的暗流。這些人在使自身淩駕於他人之上時，總是試圖借助於強調他們和社會之間的差異。他們獲得的最多的就是想象性的榮譽。好戰的敵意在這些看似無關痛癢的自我放逐的態度中表現得很明顯。而更大的社會群體的特征，也可以是離群索居。眾所周知，有些家庭整個與外界隔絕，將自己封閉起來，反對與外界進行接觸。他們的敵意、想象及他們自以為比別人都更好更文雅的信念都是確定無疑的。階級、教派、種族或民族的特征完全可能是離群索居，同時，它有時是一種體驗——能得到特別說明的體驗：當我們走在一個陌生的城鎮裏時，在家庭和居所的結構中，我們將會看到不同社會階層是怎樣使自身和他人隔絕起來的。