在當前“人類”這種“生命”現象個體所具備的有限“生命”現象周期內，其發展到一定階段以後，當前“人類”這種“生命”現象個體在其原有所具備的“行為”能力的基礎上形成了其的主觀意識能力。自從當前“人類”這種“生命”現象進入了高級“生命”範疇，也就是具備了主觀意識能力以後，對處於不同曆史發展階段的當前“人類”這種“生命”現象而言，其個體所具備主觀意識能力的形成在其有限的“生命”現象周期內的階段是不同的，可以簡單的理解為當前“人類”這種“生命”現象個體某個發展階段內，當前“人類”這種“生命”現象個體開智晚，其所具備的主觀意識能力在其有限的“生命”現象周期內存在的時間較短。當前“人類”這種“生命”現象個體在具備主觀意識能力之後，受其主觀意識能力直接控製的“行為”主要體現在是在維係其所具備的“生命”現象，主動或被動的改造其生存環境。通過對當前“人類”這種“生命”現象個體的了解，受其主觀意識能力直接控製的“行為”在其“生命”現象誕生以後，即對其他不同“生命”現象個體或群體傳遞著維係其生存所必需的信息，並在其自身的“行為”上選擇或改造更適宜其生存的生存環境，並且這種現象會一直存在於當前“人類”這種“生命”現象個體具備了主觀意識能力之後直至其部分或完全喪失了主觀意識能力為止的所有發展階段。舉個例子來說明。當前“人類”嬰兒在誕生後，根據其自身的情況，先是向外界不同的個體索取食物，“行為”表現為：哭鬧，肢體舞動等。這種“行為”表現是嬰兒主動的“行為”，所以屬於其所具備的主觀意識能力直接控製下的“行為”能力範疇。而此時，對當前“人類”嬰兒來說還不具備對其父母，親屬等具有血緣關係的認知，所以他做出來的各種索取食物的“行為”信息針對的是其他所有“生命”現象個體或群體。當嬰兒成長一段時間後，具備了一定的移動“行為”能力，他會主動地接近食物來源，“行為”表現為：主動的移動，索取等。此時，對嬰兒來說依舊不存在父母，親屬等具有血緣關係的認知，其所移動，接近的對象是所有能夠為其提供食物的“生命”個體或群體。所以說，當前“人類”這種“生命”現象個體具備辨別其父母或其他具有血緣關係個體或群體的能力，是在其與外界其他“生命”現象個體或群體間存在的信息交換基礎上的。而在無法運用科學技術提供足夠的依據令其承認這種血緣關係的時代，當前“人類”這種“生命”現象個體對其血緣關係的認知是以其所具備的身體特征或“行為”能力為依據的。在中國較長的一段時期內直至今天，都還有從長相，“行為”上辨別血緣關係的這種習俗。更有甚者，會采用“滴血驗親”這種當前我們覺得不科學的種種“行為”。這些不被當前政府所認可的辨別當前“人類”這種“生命”現象個體間血緣關係的方式，有其形成，發展的過程，同時在不同的曆史時期也存在著其相應的作用和意義。所以中國古人對“生命”現象、對當前“人類”個體所具備的“行為”能力以及由其所具備的“行為”能力而體現的身體特征這方麵的探索，是有很多值得當前我們去思考與借鑒的。對於當下社會中存在的這種由西方文明泊來的這些對“生命”的詮釋，認知以及辨別技術等，兩者之間是存在著具有相互印證和校對的作用和意義的。以動態的角度來了解不同“生命”現象個體及其所具備的“行為”能力是需要大量的探索和論證的，這種工作對“生命”的探索具有很強的現實意義和價值。我會用另一本書向社會各界人士闡述我所獲知的，由中國古人所記錄下來的辨別不同“生命”現象個體的信息。《傳承生命的信息》這本書，希望可以得到社會各界有識之士的關注、支持。您所做的也許隻是付費閱讀，而對於我的這個工作，對於前人留下來的這些對“生命”不斷探索而積累下來的成果都將是極大的支持，謝謝。對當前“人類”這種“生命”現象個體在具備了主觀意識能力以後的各種“行為”進行分類研究，是需要以“行為”能力數據庫的方式來進行的，這裏就不不做過多的敘述了。在本書最後的附件中建立這個數據庫，並隨著這項工作的進展及時更新，算是對各位人士付費閱讀而力所能及的回報吧。如果這個“行為”能力數據庫能夠被哪個社會團體接受，並用於商業以維持這項工作開展下去，我願盡我所能全力配合，謝謝。