麵對電視文藝中不斷出現的新精神價值問題，麵對電視批評理論的相對滯後，以及學界長期以來對電視批評理論創新的呼籲，電視文藝生態批評方法在一係列理論成果的基礎上應運而生，並試圖從理論創新的層麵關注前沿問題，建立新的批評模式。電視文藝生態批評既然是以“生態”為整合的“文化批評”模式，就需要在針對具體批評對象的時候能將各種理論資源加以有效利用。除了與自然生態、人文生態、傳統電視批評相關的理論資源外，我們還應該從中西方豐厚的理論資源中加以發掘、借鑒。
本章將重新清理西方最新理論資源，力求從二十世紀西方文化精神資源（法蘭克福學派、伯明翰學派、賽義德），消費時代的電視批評理論資源（博德利亞、布爾迪厄、波茲曼等傳媒時代文化批評），傳播學的理論資源（丹尼爾·貝爾的批判性傳播觀，文化帝國主義批評）中尋繹到適合當代人文生態分析的理論視角。值得注意的是西方從法蘭克福學派開始的各種文化批評理論中所重點探討的民族、國家、種族、性別、身份、階級等問題均為西方當代文化語境中出現的問題。隨著中國加入WTO，媒體工業化、跨國公司普及化等經濟和文化現象的出現，會使中國社會與西方文化研究的內容有呼應的一麵，但是它們之間的實質又有很大差別，其複雜性必須依靠中國當代思想的原創才能解決。電視文藝生態批評一方麵要積極吸收各種理論資源，一方麵在對各種理論資源吸收的時候必須有轉化的能力。
本章還將重點清理與“生態智慧”密切相關的中國傳統文化資源，從儒家、道家、佛家思想中尋找到浩瀚的與生態思想相關的理論支持，以此提升我們對於生態學思想的認識，豐富電視文藝生態批評的理論方法。
第一節二十世紀西方文化的精神資源
法蘭克福學派和伯明翰學派是電視批評理論的兩個重要的西方思想資源，在我國電視批評理論界，可以明顯看到這兩種理論方法的印記。“兩者都不僅僅是單純的媒介文化研究理論，更是一種參與政治的方式。”兩者都運用跨學科的研究方法，“前者重社會批判，對我國思想理論界產生了巨大影響；後者則將經濟學的一些基本範疇引入電視研究，看到了電視傳播背後的市場這支‘無形的手’的作用，在我國進入市場經濟時代，這種經濟學視角具有特別重要的意義。”[轉引自時統宇著《電視批評理論研究》，中國廣播電視出版社2003年版，第68頁。]
一、法蘭克福學派
法蘭克福學派是20世紀西方馬克思主義的主要流派之一，其成員大多是有著猶太血統的的德國哲學家和社會學家。其命名來源於1923年成立的德國法蘭克福大學社會研究所，但作為真正學派意義上的法蘭克福學派卻是在1950年代以後才出現。1947年，阿多諾（Theodor Adorno）和霍克海默出版了法蘭克福學派的經典著作——《啟蒙辯證法》，其中的《文化工業：作為欺騙群眾的啟蒙》一文被奉為研究當代大眾文化的開山之作，它奠定了法蘭克福學派大眾文化批判的基調。1950年代初是法蘭克福學派社會批判理論的形成和發展時期，隨著阿多諾、馬爾庫塞、本雅明和哈貝馬斯等人的不斷加入，法蘭克福學派不斷壯大成熟，並迅速達到了理論上的極盛，在廣闊的國際學術交流的平台上占有重要位置。1970年代以後，隨著阿多諾、霍克海默和馬爾庫塞等人相繼去世，第二代理論家之間出現嚴重分歧，一個旗幟鮮明、陣容龐大、組織機構嚴密的法蘭克福學派逐漸走向衰落。作為法蘭克福學派第二代代表人物的哈貝馬斯，由於他的理論吸取了大量其他的思想，所以常常更多地被作為一個獨立的思想家來研究。
法蘭克福學派對大眾文化的研究引起人們很多的爭論。在歐美文化批評的視域中，屬於法蘭克福學派的那個時代早已過去，“要堅持法蘭克福學派的觀點，就要堅持一種既狹隘又過時的態度”[（英）多米尼克·斯特裏納蒂著《通俗文化理論導論》，商務印書館，第51頁。]。他們堅持高雅文化和通俗文化的二分標準，站在精英主義立場上，認為大眾文化不同於“真正藝術”的理想模式，而把批判、顛覆和解放的特征僅歸屬於高雅文化的“特權”，這一觀點越來越遭到學界的批評和反思。但是法蘭克福學派的影響卻是深遠的，其後起的各種理論包括女性主義與後現代主義理論，都與之都有一定的傳承與論爭關係。