《尉繚子》反對迷信鬼神，主張依靠人的智慧，具有樸素的唯物主義的思想。它對政治、經濟和軍事關係的認識是相當深刻的。在戰略、戰術上，它主張不打無把握之仗，反對消極防禦，主張使用權謀，爭取主動，明察敵情，集中兵力，出敵不意，出奇製勝。這些觀點即使在今天也仍有值得參考的價值。
片段精讀
製談第三
凡兵，製必先定，製先定則士不亂，士不亂則形乃明。金鼓所指，則百人盡鬥。陷行亂陣，則千人盡鬥。覆軍殺將，則萬人齊刃。天下莫能當其戰矣。
古者，士有什伍，車有偏列，鼓鳴旗麾，先登者未嚐非多力國士也，先死者亦未嚐非多力國士也。
損敵一人，而損我百人，此資敵而傷甚焉，世將不能禁。征役分軍而逃歸，或臨戰自北，則逃傷甚焉，世將不能禁。殺人於百步之外者弓矢也，殺人於五十步之內者矛戟也，將已鼓而士卒相囂，拗矢折矛抱戟，利後發，戰，有此數者，內自敗也，世將不能禁。士失什伍，車失偏列，奇兵捐將而走，大眾亦走，世將不能禁。夫將能禁此四者，則高山陵之，深水絕之，堅陣犯之。不能禁此四者，猶亡舟楫，絕江河，不可得也。
民非樂死而惡生也，號令明，法製審，故能使之前。明賞於前，決罰於後，是以發能中利，動則有功。
令百人一卒，千人一司馬，萬人一將，以少誅眾，以弱誅強。試聽臣言，其術足使三軍之眾，誅一人無失刑，父不敢舍子，子不敢舍父，況國人乎？
一賊仗劍擊於市，萬人無不避之者，臣謂：“非一人之獨勇，萬人皆不肖也”。何則？“必死與必生，固不侔也。”聽臣之術，足使三軍之眾為一死賊，莫當其前，莫隨其後，而能獨出獨入焉。獨出獨入者，王伯之兵也。
有提九萬之眾，而天下莫能當者，誰？曰：“桓公也。”有提七萬之眾，而天下莫敢當者，誰？曰：“吳起也。”有提三萬之眾，而天下莫敢當者，誰？曰：“武子也。”今天下諸國士所率無不及二十萬眾者，然不能濟功名者，不明乎禁舍開塞也。明其製，一人勝之，則十人亦以勝之也。十人勝之，則百千萬人亦以勝之也。故曰：“便吾器用，養吾武勇，發之如鳥擊，如赴千仞之溪。”
今國被患者，以重幣出聘，以愛子出質，以地界出割，得天下助，卒名為十萬，其實不過數萬爾。其兵來者，無不謂將者曰：“無為人下，先戰。”其實不可得而戰也。
量吾境內之民，無伍莫能正矣。經製十萬之眾，而王必能使之衣吾衣，食吾食。戰不勝，守不固者，非吾民之罪，內自致也。天下諸國助我戰，猶良驥騄耳之駃，彼駑馬鬐興角逐，何能紹吾後哉？
吾用天下之用為用，吾製天下之製為製，修吾號令，明吾刑賞，使天下非農所得食，非戰無所得爵，使民揚臂爭出農、戰，而天下無敵矣。故曰：“發號出令，信行國內。”
民言有可以勝敵者，毋許其空言，必試其能戰也。
視人之地而有之，分人之民而畜之，必能內有其賢者也。不能內有其賢，而欲有天下，必覆軍殺將。如此，雖戰勝而國益弱，得地而國益貧，由國中之製弊矣。
延伸閱讀
鏈接：《四庫全書》對《尉繚子》的簡介
本書主要講了謀略類名著。世界名著指的是在世界範圍內得到廣泛認可和關注的著作，其價值由於已經超越了時代本身而得以流傳。需要注意的是，廣義的世界名著不僅僅包含文學名著，還包括社科名著，人文名著等。
周尉繚撰。其人當六國時，不知其本末。或曰魏人，以天官篇有梁惠王問知之。或又曰齊人，鬼穀子之弟子。劉向《別錄》又雲：繚為南君學。未詳孰是也。《漢誌？雜家》有《尉繚》二十九篇。《隋誌》作五卷。《唐誌》作六卷，亦並入於雜家。鄭樵譏其見名而不見書，馬端臨亦以為然。然《漢誌》兵形勢家內實別有《尉繚》三十一篇。故胡應麟謂兵家之《尉繚》即今所傳，而雜家之《尉繚》並非此書。今雜家亡而兵家獨傳，鄭以為孟堅之誤者，非也。特今書止二十四篇，與所謂三十一篇者數不相合，則後來已有所亡佚，非完本矣。其書大指主於分本末，別賓主，明賞罰，所言往往合於正。如雲兵不攻無過之城，不殺無罪之人。又雲，兵者所以誅暴亂，禁不義也。兵之所加者，農不離其田業，賈不離其肆宅，士大夫不離其官府，故兵不血刃而天下親。皆戰國談兵者所不道。晁公武《讀書誌》有張載注《尉繚子》一卷，則講學家亦取其說。然書中兵令一篇，於誅逃之法言之極詳。可以想見其節製，亦非漫無經略，高談仁義者矣。其書坊本無卷數。今酌其篇頁，仍依《隋誌》之目，分為五卷。
——摘自《四庫總目提要》