作品快讀
《將苑》是我國古代軍事思想史上專門論述為將之道的兵書，內容涉及為將者應該具有的品格、修養、能力、素質，應該克服的弊病，以及用兵布陣的具體部署等多個方麵。其論述為將之道的全麵、充分和精辟，深受曆代軍事家和研究者們的推崇，有的學者稱它為中國曆史上“專論為將之道的第一部書”，“是一本古代的《將才學》”，有的學者則說它是“統軍帶兵的將領的必讀之書”。
縱觀《將苑》全書，值得我們注意和重視的有這樣幾個方麵：
一是《將苑》博采《孫子兵法》、《孫臏兵法》、《吳子》、《尉繚子》、《六韜》、《三略》等兵書中關於為將之道的種種論述，加以概括提煉，形成自成體係的關於為將之道的理論。如《孫臏兵法》的《將義》篇中，概括了將帥應該具備仁、義、禮、智、信五種品質，《將苑》則在此基礎上提出了將帥有九種類型：仁將、義將、禮將、智將、信將、步將、騎將、猛將、大將。再如《孫子兵法》的《地形》篇中提出了將帥應愛兵如子的觀點：“視卒如嬰兒，故可與之赴深溪；視卒如愛子，故可與之俱死。”《將苑》的《哀死》篇也有類似論述：“古之善將者，養人如養己子，……將能如此，所向必捷矣。”此外，《將苑》中提出的關於“將之出，君命有所不受”的觀點以及不戰而屈人之兵的觀點等等，都與古代軍事名著有直接的關聯。但是，古代兵書中的一些核心思想經過《將苑》的發揮，就顯得更通俗、具體而便於實用。
二是《將苑》中蘊含著許多即使在現在看來仍具有生命力和實用價值的思想，如《將誌》中關於為將者必須一心一意、以身報國，而不要受個人榮辱、權勢影響的思想；關於將帥必須與士兵同甘共苦的思想；《將驕吝》中關於為將者切忌驕傲、吝嗇的思想；等等。
《將苑》中另外還有許多非常精辟而且富有哲理的論述，它們來源於對治軍為將經驗的正確認識和總結，揭示了軍隊建設的一般規律，具有廣泛的實用性和普遍的指導意義。如《審因》篇說：“若能審因而加之以威勝，則萬夫之雄將可圖，四海之英豪受製矣。”著重說明了順應時勢潮流對於取得戰爭勝利的決定性作用；《應機》篇說：“見機之道，莫先於不意。”闡發了出其不意在戰爭中的神奇效果；《習練》篇說：“夫軍無習練，百不當一；習而用之，一可當百。”強調了部隊訓練對於戰爭取勝的重要性。
從上述論述可知，《將苑》確實是一部係統論述為將之道並且極具價值的兵書，它對於我們當前的軍隊建設特別是官兵素質的全麵訓練和整體提高，具有重要的參考價值。
片段精讀
兵權
夫兵權者，是三軍之司命，主將之威勢。將能執兵之權，操兵之勢而臨群下，譬如猛虎，加之羽翼而翱翔四海，隨所遇而施之。若將失權，不操其勢，亦如魚龍脫於江湖，欲求遊洋之勢，奔濤戲浪，何可得也。
逐惡
夫軍國之弊，有五害焉：一曰結黨相連，毀譖賢良；二曰侈其衣服，異其冠帶；三曰虛誇妖術，詭言神道；四曰專察是非，私以動眾；五曰伺候得失，陰結敵人。此所謂奸偽悖德之人，可遠而不可親也。
知人性
夫知人之性，莫難察焉。美惡既殊，情貌不一，有溫良而為詐者，有外恭而內欺者，有外勇而內怯者，有盡力而不忠者。然知人之道有七焉：一曰間之以是非而觀其誌，二曰窮之以辭辯而觀其變，三曰谘之以計謀而觀其識，四曰告之以禍難而觀其勇，五曰醉之以酒而觀其性，六曰臨之以利而觀其廉，七曰期之以事而觀其信。
將材
夫將材有九：道之以德，齊之以禮，而知其饑寒，察其勞苦，此之謂仁將；事無苟免，不為利撓，有死之榮，無生之辱，此之謂義將；貴而不驕，勝而不恃，賢而能下，剛而能忍，此之謂禮將；奇變莫測，動應多端，轉禍為福，臨危製勝，此之謂智將；進有厚賞，退有嚴刑，賞不逾時，刑不擇貴，此之謂信將；足輕戎馬，氣蓋千夫，善固疆埸，長於劍戟，此之謂步將；登高履險，馳射如飛，進則先行，退則後殿，此之謂騎將；氣淩三軍，誌輕強虜，怯於小戰，勇於大敵，此之謂猛將；見賢若不及，從諫如順流，寬而能剛，勇而多計，此之謂大將。
將器
將之器，其用大小不同。若乃察其奸，伺其禍，為眾所服，此十夫之將；夙興夜寐，言詞密察，此百夫之將；直而有慮，勇而能鬥，此千夫之將；外貌桓桓，中情烈烈，知人勤勞，悉人饑寒，此萬夫之將；進賢進能，日慎一日，誠信寬大，閑於理亂，此十萬人之將；仁愛洽於下，信義服鄰國，上知天文，中察人事，下識地理，四海之內視如家室，此天下之將。