(一)告別故鄉中津記
所謂人是萬物之靈，並不隻是說人有耳目口鼻和手足，能說話，會飲食睡眠。其實質在於人能遵從天道，修煉德性，開辟人之所以為人的知識與見聞，處理事務，與人交往，謀求自身之獨立，維持一家之生計。正因為這樣，人才堪稱為萬物之靈。自古以來，中國人和日本人都注意人的天性的自主自由。在談論自由時，有人以為自由就是為所欲為。其實，並不是這個意思。所謂自由乃是既不妨礙別人，又能按照自己的心意行事。父子、君臣、夫婦、朋友都互不妨礙，各依其秉性自由自在地行事，而不以己意限製他人的身體。當各自保持其自身獨立時，人的天然本性將向正確方向而不朝壞的方向發展。若是有不講情理的人逾越自由的界限，或者出現損害他人而隻求一己之私利者，則必然要危害人們彼此間的關係。這種人為天所罪，為他人所不容，不分貴賤長幼皆可輕蔑之，甚至對他們加以懲罰也無妨。
如上所述，人的自由獨立是一件大事，因而如果誤解其含義的話，則德不得修；智不得開，家不得治，國不得立，天下的獨立也無希望了。
一身獨立則一家獨立，一家獨立則一國獨立，一國獨立則天下可獨立。士農工商應互不妨礙各自的自由獨立。
夫婦為人倫之本。有夫婦後，才有父母、子女、兄弟姐妹。蒼天造人，開辟之始隻有一男一女。曆經數千萬年之久，男女比例大致相同。無論男女，同樣居住於天地間，是天地間之一員，理應無貴賤尊卑之別。但觀古今中國、日本之風俗，一男子娶眾多的婦女為妻妾，對待婦女宛如奴婢或罪人，並且不以此為恥。其害不淺。如果一家的主人輕蔑其妻，則其子仿效此舉侮辱其母，不重其教誨。如不重母教，則如無母，與孤兒無差別。況且男子常常在外，很少在家，由誰來教育子女呢？這豈不是更悲哀嗎！論語中有“夫婦有別”的記述。
所謂“有別”並不是指有分、有離。夫婦之間應以情感為重，如果象和外人那樣分之、離之，則難以治家。因此，所謂“別”乃是“區別”的意思，應是這對男女是這對夫婦，那對男女是那對夫婦，兩對夫婦有區別，正確區別之義。然而今天蓄妾者甚多，正妻有子，妾也有子，則兄弟間同父異母，這很難稱之為夫婦有別。男子若有娶二女之權，婦女不也應有私通二夫之理嗎？試問天下男子，如果自己的妻室另有所愛，一婦二夫居家同住，主人能夠柔情蜜意地對待妻室嗎？《左傳》中有“交換妻室”之說。這是指暫時交換妻子而言。孔子患社會風氣衰落而著《春秋》，雖然對那些評論夷狄，或議論中華的人進行褒貶，但對交換妻室並不那麼擔心，也沒有扳起麵孔深責。在我們看來，未免有些不周到。此外，或許有人對《論語》中的夫婦有別，另做其他解釋。這無異也是漢儒先生的見解。
孝敬父母是理所當然的事情。隻有誠心思念雙親，才能恪盡孝道。三年仍不免除對父母的懷念，才能專心服喪三年，對此事若斤斤計較未免就是薄情。
社會上常常責難子之不孝，卻很少非難父母不慈。為人父母者，對其子高談你是我生的孩子，以為孩子是親手製造的、用金錢買來的工具。這是很錯誤的理解。人由天授，因而應該重視人。既然生子，就要通過父母的合力進行教育。十幾歲以前在父母的身旁，以雙親的威信和慈愛向好的方向引導，奠定學問的基礎。然後，進入學校接受老師的教育，成為出色的人才。這是父母的職責，也是對天下的貢獻。孩子到了二十一、二歲時，已成為成年人，如果孩子可以自理，父母不要再管他，讓他獨立經營管理生活，行其所好，為其所欲為。不過，父母與子女的道德關係，始終不應改變。子女應盡孝道，父母應不失慈愛。前述姑且不再重複，僅就父子的關係而言，父不應妨礙兒子的獨立自由。西洋的書中記載，子生後既已成人，作父母的對子女隻能忠告，而不應加以命令。應該承認，這是金科玉律的良言。再者，教子之道、學習學問自不待言，而由學習到養成習慣的教育，也很重要。所以，父母的言行必須端正。如果父母高談大道理，而自身行為鄙劣，其子也不會以父母的言語作為教範，而逐漸受父母的惡行所熏染。如果父母的言行都不正確，其子如何便可想而知。這樣的孩子，可以說比孤兒還不幸。還有這樣的情況，即父母的性格正直，也知道愛孩子，但由於不去辨別事物的方向，致使孩子誤入為所欲為的歧途。這種情況，孩子似乎是無罪的，其實是父母隻知道愛子而不知道愛子之道所致。結果，使其子陷入無智無德的不幸之中，成為違背天理悖逆人道的罪人。作父母的，無不擔憂自己的孩子身體生病，但不知道心靈有毛病的人比身體殘廢的人更糟。為什麼隻擔憂孩子身體有病而不擔憂心靈有病呢？這可以叫做婦女之仁慈，或者可稱之為畜類之愛。