第四，黃老思想崇尚質樸，信奉道家思想的官員多數木訥少言，石慶當交通部長（太仆），為皇帝駕車外出，皇帝問駕車的馬有幾匹，石慶用鞭子一匹一匹地把馬數完。舉起手說：“六匹馬。”
真是質樸得讓人暈倒！
同樣還有那個汲黯，河內郡失火，漢武帝派汲黯去視察火情，他過了好久才回來報告說，“老百姓用火不小心，燒了幾間房子，不要緊。我經過河南，河南遭遇災害，百姓生活貧困，我順便打開官家倉庫，放糧救濟百姓了！”
漢武帝招攬文學儒者，愛說攜實事德政得漂亮話，如我要做堯舜明君如何雲雲，換成儒者，豈非拍馬屁的好機會，汲黯卻很直接地告訴皇帝：“陛下心裏很多私心欲望，表麵上卻假裝仁義，能與堯舜相提並論嗎？”
漢武帝這個氣，當場黑了臉，甩袖子罷朝。那些儒家出身的大臣都責怪汲黯：“怎麼能這樣跟領導說話呢，太沒禮數了！”
汲黯老實地說：“朝廷設立大臣，難道是讓你們來拍馬溜須的嗎？”
漢武帝的舅舅、同樣以好儒聞名的丞相田蚡，權勢滔天，朝臣來拜，傲慢的田蚡根本不回禮。汲黯看見田蚡，也不拜他，兩人直挺挺地對望。後來大將軍衛青，名重天下，汲黯見他，也隻是揖手而已。衛青卻對他更加尊重。
至於後來靠迎合帝意上位的公孫弘，汲黯更是鄙視，多次在皇帝麵前嚴加斥責。對於另一位司法而不守法的酷吏禦史大夫張湯，汲黯痛陳此人是“智足以拒諫，詐足以飾非。”
到末了，漢武帝對這位老兄又是討厭，又是敬佩。公孫弘、衛青進見，漢武帝常常衣杉不整，甚至一邊大便一邊和他們說話。汲黯進見，漢武帝必然正裝接見，以免被這位老兄數落。
與儒家的能言善辯，特別是法儒結合的新儒家的諂媚相比，道家的質樸、正直越來越顯得不合時宜，成為官場中的另類並最終消失。後來汲黯終於外放淮陽，他用黃老之道治理淮陽，淮陽政治清明，百姓快樂自在。七年後，汲黯病死在淮陽任上。
汲黯是漢朝最後一個知名度比較高的道家官僚，自此以後，無論真儒假儒，中國的社會，終於不免淪陷在儒家的說教之下，打造出一個長治久安的法儒社會，皇帝在大多數時間可以高枕無憂，而漢初那種無為而治、相對的放任自由的社會氛圍，真的是一去而不複返了。
對於這個結局，擁有話語權的官和儒們自然大唱其讚歌，道家的隱士雖然不以為然，但是又能怎麼樣呢？
第八節 才子佳人：司馬相如是個愛情騙子嗎？
司馬遷在《司馬相如列傳》寫道，才子司馬相如，應好友臨邛令王吉之邀，前往作客。當地頭號富翁卓王孫之女卓文君才貌雙全，精通音樂，青年寡居。在一次宴會上，相如當眾彈曲，挑動了卓文君的芳心，於是與相如私奔。
這段情事，有一種觀點，認為“琴挑文君”是“千年一騙局，劫色劫財”。那麼，司馬相如究竟是不是個愛情騙子嗎？
疑點之一：窮途潦倒的失意才子司馬相如，如何博得美人的芳心？
疑點之二：司馬相如愛慕卓文君這個人還是貪圖卓家的萬貫家財？司馬相如是個先劫色後劫財的大騙子麼？
一、司馬相如泡妞出奇招
劉徹不但召集了許多儒生到朝廷做官，一些文人墨客，也有了出頭之日。
漢初成都有戶人家，姓司馬，家裏有個小孩子，名叫“犬子”，就是“狗子”的意思。這“犬子”長大成人，書也讀得多了，覺得“犬子”這名字不好聽，他在書上看到藺相如的故事，挺佩服這藺相如威武不屈的，便給自己更名，叫司馬相如。
司馬家蠻有錢的，所以為司馬相如捐了個公務員崗位——“郎”（皇帝的侍從官）。
司馬相如的特長是文學創作，特別喜愛寫一種詞藻華麗的賦（文體）。偏偏那時的皇帝漢景帝身上還受著黃老思想的影響，不欣賞這歌頌體裁。結果司馬相如自然是很非主流，工作也無精打采。
不過當時漢景帝的弟弟梁王劉武，倒是熱愛文學，他手下雲集了當時不少文壇名家，如《七發》的作者枚乘。司馬相如於是以有病為由辭去了官職，到梁國做起了賓客。在著名的梁園，司馬相如心情轉為愉悅，文思自然也泉湧，寫下了後來令漢武帝讚不絕口的《子虛賦》獻給梁王。
不過梁園的好日子不長，梁王就失寵繼而病卒，正所謂樹倒猢猻散，司馬相如這隻猢猻也隻好打包行李，回老家成都。
但這時候，司馬家已經家道中落，司馬相如沒有經商才能，又不能植桑種田，整日價遊手好閑，難免坐吃山空。所以《史記·司馬相如傳》記載：梁孝王卒，相如歸，而家貧無以自業。
在這種窘境之下，司馬相如隻好去投奔好朋友王吉，這位王吉兄在臨邛縣（今四川邛崍）縣做縣令。縣令官雖小，招待個司馬相如還是不成問題。司馬相如住在臨邛縣招待所裏，好歹吃喝不愁。