古村落俞源地處崇山峻嶺之中，俞氏宗族在生存條件極為惡劣的情況下，組織族人改造環境，使之成為人與自然和諧相處的鄉村社會。千百年來，在特定的時空條件下，經過一係列的社會變遷，古村落已形成宗族組織、文化科舉和商業的良性互動，從而創造了古村落的文明。中國社會的變遷也會在這裏引起反響，但是由於宗族聚居的格局使古村落社會具有特殊的應變力，直至近代仍保持自身的穩定。俞源村豐富的資料遺存和淳厚的人文內涵，為我們在俞源從事田野考察、了解俞源的社會秩序、重構古村落的實態，提供了必要的前提。
第一節 古村落的宗族製度
俞源俞氏家族何以八百年不散？究其原因，除了依附於自給自足的小農經濟這個頑強有力的基礎之外，一是靠血統，二是靠道統。由兩者相結合形成的宗族製度對古村落社會秩序的形成和穩定起著十分重要的作用。
中國是一個家族傳統濃厚的國家。曆代王朝借助家庭倫理、家族製度及“三綱五常”的道德教化實行社會控製，中國鄉村的家族在國家及社會政治生活中的地位和作用非常重要。
所謂家族，是一種以血緣關係為基礎、由家庭房派結成的親緣集團或社會群體單位。在一個家族中，家庭是最小的單位，家有家長，積若幹家而成戶，戶有戶長，積若幹戶而成支，支有支長，積若幹支而成房，房有房長，積若幹房而成族，族有族長，下上而推，有條不紊。家族作為一種血緣組織，它是依據一定的原則組織起來並開展活動的。一般來說，典型的家族通常有基本組織表現，如族譜、族祠、族規、族產和族長等。
古村俞源俞氏具有中國古代家族的典型形態及製度特征：
其一是族譜：俞源俞氏具有比較完備的族譜。其族譜不僅是確定和聯係俞姓族群的重要方式，也是確定族民親疏輩分、權力義務及房派組織體係的重要方式。通過族譜，還宣揚本族名賢忠烈。俞氏宗譜對進入譜列的內容有嚴格規定。四必書：書敕諭，書新舊序文，書姓氏淵源，書武烈文謨德業；八不書：卒之年月，死於非命不書，盜竊者不書，賭博者不書，不孝不悌者不書，犯獸行者不書，官吏犯賊罪者不書，納妾寵婢者不書，苟合微賤者不書；四特書：禮、義、孝、節；二必錄：錄名壬縉紳題贈，錄先賢吟詠詩稿等等。（1）俞族從明洪武乙亥年首次修譜到民國初年已葺譜達十餘次，對家族發展史作了客觀、完整的記錄。一方麵鞏固和提高了本族的社會地位，另一方麵也增強了家族的內在凝聚力，強化了家族意識和家族團結。從而為家族組織的集體行動奠定基礎，有助於俞氏家族延續和發展。
其二是族祠：俞源俞氏家族建有自己的宗祠，名“孝思庵”，因毀於戰火，後重建，以祭祀自己的祖先，明相嚴訥題“壬林堂”保存至今。俞祠作為俞氏家族的標誌、祭祖的聖地，不僅是家族成員共同活動的場所，也是家風家法教育後代的場所，同時也作為管理家族事務、執行家族家法的機構。俞氏家族每年都要在宗祠舉行祭祖活動。祭祖典禮是封建社會一項集體祭祀活動，俞源祭祖有其濃鬱地方特色延續幾百年，至解放停止。俞源祭典一年要舉行四次，即清明、冬至、二月十五日、八月中秋各舉行一次，凡16歲以上男丁都要參加。每次祭典要進行一次參與者的聚餐，60歲以上老人和紳衿，享有一次胙肉的分發。每次祭典要殺豬宰羊，雇請樂隊，擺設三堂祭案，陳列香爐、燭台、台燈、祭盤、錫爵、絲帛等祭器，供奉牲醴、香燭、時令果蔬等祭品，另還設有盥洗所，為主祭和執事者祭前沐臉淨手之用。（2）俞氏祭典具有嚴格的要求和規範的程序。據俞氏宗譜記載，典禮具體程序有八項內容。（見注釋欄7-1）
注釋欄7-1典禮具體程序如下：
一、主祭孫一人，陪祭孫一人，執事一人，內司唱一人。
二、司唱：祭祀開始，主祭、陪祭、執事就位，眾孫皆就位。念某某國號、某年某月某日、歲次、佳節、孫等謹以牲醴、庶羞、清酌之奠致祭（眾孫肅立）。
三、主祭孫、陪祭孫、執事孫盥洗整衣。
四、主祭孫、陪祭孫由執事孫陪同，上香分堂祭拜（眾孫跪），奏樂。
五、執事者朗讀享文：
維某年某月某日孫等謹以牲醴、庶羞、清酌致祭於河間郡上始祖二十二府君德公、夫人林氏
二世祖朝奉義公、孺人氏
三世祖朝奉至剛公、孺人氏
四世祖朝奉仍公、孺人顏氏
五世祖朝奉淶公、孺人陳氏
浪公、孺人陳氏
汪公、孺人顏氏
以及衛、恭、儀、像？？暨列祖列宗位前。
樂止（眾孫起）。
六、主祭者獻爵獻帛，輪值、紳衿二人由執事引帶就位，跪拜朗讀祝文。奏樂（眾孫跪）。
祝文一：某某節屆，春露犧愴，感時追慕，怵惕心傷，追溯我祖，肇基錢江，有宋末葉，支流麗陽，自明有宣，應和分鄉，六峰巍巍，雙澗泱泱，庇蔭我後，祚永綿長，用伸薄奠，虔誠是將，靈其不昧，來格來享。
伏維
尚饗
祝文二：
某某節屆，運轉一陽，感時追慕，怵惕心傷，追溯我宗，肇基錢江，有宋末葉，俞川發祥，明代設邑，應和分鄉，瓜瓞綿綿，俎豆馨香，嗚呼先祖，功德難忘，凡厥孫子，在廟趙蹌，敬陳薄奠，是用教享。
伏維
尚饗
祝文畢（眾孫起）。
奏樂
七、主祭孫焚帛，司祝孫焚帛（眾孫跪）
八、禮畢，鳴炮（眾孫起），樂止。
這是封建社會俞氏宗祠的祭祖典禮的大致形式和程序。由俞鬆發整理。
其三是族規：俞氏家族的組織規範體現為成文和不成文的族訓、家訓、誡條、族範、宗規、族約等規定。清乾隆年間葺譜記載，俞族族規除了前麵所說的族譜“四必書、八不書、四特書、二必錄”之外，還有如下規定：
（一）護林。對三處祠山訂有嚴格護林規則，凡偷砍亂伐，輕者罰植樹，重者罰演戲，嚴重者報官處理。設專人護養，護林有專項田2.2畝。護林是為維護村容村貌，認為水口（叢蓬）是合境之門戶，水口不茂則門戶無從關鎖，向山（扒台山）是合境之文峰，向山不盛則文峰無由振興，白墳崗是祖墳（敬一敬二）之來龍，來龍興則能庇蔭後代。
（二）助學。為興文風，資助鼓勵學子，祠內設有贐儀田15.4畝，凡舉考文武童生佾生赴試，每人給卷錢一千文，文武生員貢監南北鄉試，每人給贐儀錢二千文，京都貢舉赴試，每人給贐儀錢三千文。
（三）育嬰。祠產中有育嬰專項田33.7畝，用於本族貧苦戶撫養女嬰補助。凡當年每產一女嬰，補助三千文。補助隻限本族，這是一項杜絕溺女嬰、倡男女平等的舉措。
（四）娛樂。一是演戲。每年春、冬二場平安戲，由祠內開支。二是龍燈。由當年所產男丁戶舉辦，祠內每歲紮龍頭補貼八千文。三是擎台閣。由春彩會負責主辦，祠內補貼一次台閣酒，凡觀賞者不分男女、外村本村都免費享飲。
其四是族產：俞祠過去有比較多的祠產，為家族組織的正常運轉、興辦公益事業提供一定的財力支持，也可以通過族產來助學扶貧，增強族民的團結。過去，俞氏祠產以田為主，從明、清至民國共計有祠田531畝，年可收租穀1000餘擔。此外還有三處林山、五處林園、三間店麵、一處大倉屋。祠內置有三堂祭器以及桌、凳、椅，一應俱全，僅餐桌就有50餘張。祠田80%分布在外鄉，以武義西向為最多。祠田除祠內曆次添置外，大部分來自富戶的捐助。清道光、鹹豐年間就有十戶助田共計314畝，占祠田總數60%。富戶出於功德行善，光門耀第而樂助。如道光首富俞誌俊六十和七十兩次壽誕，助加祭田70、80畝，店麵三間，助育嬰田56畝。他的兒子俞開槐又是鹹豐首富，鹹豐十一年（1851）向祠內助加祭田、科文田和龍燈活動田共計157.70畝。所謂加祭田，即在原規例一年清明、冬至二祭的基礎上，再增二月十五、八月中秋二祭。所謂科文田，就是儒田或稱助學田，是對學子讀書和科舉應考贐儀的鼓勵資助。所謂育嬰田，則是對出生女嬰撫養的扶持資助，目的是倡男女平等，杜絕溺嬰。祠產由族長、房長和主事紳衿參加的理會管理負責一年收租出糶，開支賬目結算事務。
其五是族長：一個典型的宗族有其族長，它是家族的內外代表。族長是家族利益的代表，主管家族內外事務，調解仲裁族內矛盾，行使著家族的各項權力。由於俞族曆史悠久，曆代族長眾多，在此不再列舉。
正是族譜、族祠、族規、族產及族長的有機結合，維係著俞氏家族的存在和運轉。它們構成一種完備的家族製度，使家族得以履行自己的功能，實現自身的目標。
第二節 古村落與“村民自治”
在基層民主方麵，發端於20世紀80年代初期，發展於80年代，普遍推行於90年代的村民自治製度，最為引人注目，已成為在當今中國農村擴大基層民主和提高農村治理水平的一種有效方式。“村民自治”的含義包涵四個方麵：民主選舉，即直選；民主決策，即通過村民會議決定重大事項，通過村民代表會議研究日常工作；民主管理，通過製訂村民自治章程或村規民約，建章立製實現規範化管理；民主監督，即實行村務、財務公開，民主評議幹部，建立重大事項彙報製度。
2004年，俞源村《村民自治章程》的產生，表明村民自治由探索走向成熟並開始走向製度化。
一、村落組織及運行機製
俞源村黨支部（2005年2月6日成立）：書記潘洪滿，副書記李振海，委員俞子榮。
俞源村村民委員會（2005年2月5日）：主任俞森鑫，委員俞子榮、俞鬆女、俞國友、俞典民、李銀鬆、董元陽。
文書：李淑法。
俞源村兩委人員分工。
根據工作需要，經村兩委研究決定，兩委班子成員分工及其他工作安排如下：潘洪滿：負責支部全麵工作，包括旅遊、計劃生育工作。俞森鑫：主持村委全麵工作，分管土地、計劃生育及調解。李振海：分管工業、電、土地、組織工作。俞子榮分管農業、水利調解、衛生工作。俞鬆女：婦女主任，分管計劃生育調解、文教工作。俞國友：民兵連長，分管調解、山林、治安工作。俞典民：治保主任，分管調解、山林、自來水竹管、土地工作。李銀鬆：調解主任，分管山林兼老齡工作。董元陽：兼團支書，分管山林、治保調解。