寺內有禮佛和修行、生活用的金堂、食堂、僧堂、羅漢殿、大藏殿以及沐浴房等大量附屬設施。鬆廣寺或者泰安寺的特征是數目眾多的建築組合成一個信仰共同體。即以金堂為中心的一係列佛殿作為禮拜空間，僧侶和居士根據地位不同形成多樣生活設施，合起來形成一個自給自足、容納各種活動的空間群體。
除上述因素對高麗中期以來的寺刹發展造成影響外，高麗中期以來風水圖讖說對佛寺的選址和建設亦產生了很大影響。從留存下來的寺刹史誌中，可看出風水思想在寺刹建造中曾經起過的重要作用。
留存至今的高麗中期建造的寺刹為數不多，僅有榮州浮石寺、安東鳳停寺、禮山修德寺、全州金山寺等數座。
3.4.1榮州浮石寺
浮石寺位於慶尚北道榮州郡太白山脈與小白山脈間的鳳凰山中麓，已經是完全的山地型寺刹。《三國史記》與《三國遺事》均載，此寺由義湘大師創建於新羅文武王十六年（676）。依照宋《高僧傳》的記載，此寺乃義湘將其對一位名為善妙的中國女子的塵俗之愛升華為宗教之愛而創建，故在寺的東北側建有善妙閣。高麗時期對該寺進行了改建，寺中現存建築多為朝鮮時代重建，唯無量壽殿為高麗中期、祖師堂為高麗後期的木結構建築，是朝鮮半島建築史研究的珍貴實物資料。
該寺本是朝鮮半島華嚴宗的祖刹，但後來改為淨土宗寺院。淨土信仰的主要經典為《無量壽經》《阿彌陀經》《觀無量壽經》等。這些經典中描述，西方淨土極樂世界分為三個層次，因此浮石寺的布局可能從佛經中受到了啟發，或者力圖符合經典的描述。此外，淨土宗的思想中，將眾生按根性劃分為三種，就是所謂的“三輩往生”“九品往生”等。整個寺域內由石塊砌築成不同標高的台地，這些台地大致可劃分為三個組團，寺刹的主殿無量壽殿就配置在標高最高的台地上；每個組團又各分為上、中、下三品，因此共計9品，可以看出佛經描述對浮石寺總體布局的影響。
浮石寺主要軸線依山勢呈西南向，而作為核心的無量壽殿群組軸線仍采取正南向，但無量壽殿內的佛像卻東向配置，這是比較特殊的。浮石寺布局中的一個重要的特點，是所謂的“樓下進入”方式的出現。浮石寺在第5台地上配置了梵鍾閣，麵向入口道路，相當於寺刹的山門，進入寺刹的主要領域須從梵鍾閣下通過，從樓板的開口處進入寺內領域；再從安養樓下進入寺刹核心空間。這樣的手法在心理上巧妙地劃分了寺刹內外空間，並給人以特殊的空間感，同時通過進入前後的空間形態對比強化了主要建築領域的神聖性。這種從樓下進入建築群主要領域的手法後來在朝鮮半島的山地建築中得到廣泛的應用，並沿用到平地建築群中。
3.4.2鳳停寺
鳳停寺位於慶尚北道安東郡西後麵天燈山中麓。一如浮石寺，全寺大約劃分為3個台地，也采用了樓下進入的形式。最低的一個台地上配置萬歲樓和庭院，第2台地配置華嚴講堂和僧寮；第3台地配置大雄殿和極樂殿等重要建築。極樂殿和大雄殿東西並列配置，與統一新羅時代的佛國寺的配置類似。這樣兩院並列的布局方式各自對應著釋迦牟尼的娑婆世界（東側）和阿彌陀佛的西方淨土世界（西側）。
3.4.3修德寺
修德寺位於忠清南道禮山郡德山麵德崇山的南麓，是高麗中期的代表性寺刹之一。該寺據傳由百濟時代的智明大師創建，但具體年代已不可考。現存的寺域形成於高麗中期，大體劃分為3個台地，最低一個台地配置有建於統一新羅文武王五年（665）的五層石塔。第2台地上配置有禪房、白蓮堂、石燈等，最高的台地上配置有寺刹的中心建築一大雄殿。