三國時代之後，除了高麗初期的短暫流行，朝鮮半島寺刹中就很少建造木塔。值得一提的是全羅南道和順雙峰寺大雄殿、忠清北道報恩法住寺捌相殿這兩座“木塔”狀建築。雙峰寺大雄殿重建於1724年，1984年失火焚毀，現在看到的是根據測繪資料複建的結果（但不知何故，屋頂由失火前的歇山頂改修成了攢尖頂）。大雄殿平麵方形，每麵闊1間，地上一層沒有心柱，二層、三層才設心柱，與木塔常用的上下貫通的心柱構造略異。各層間的柱釆用纏柱造，每層的柱子都立在下一層的平枋上，構造手法與日本的法隆寺五層塔、法起寺三層塔等八相而建。與雙峰寺大雄殿相比，法住寺捌相殿更具備塔的特征：使用攢尖頂、帶塔刹。該塔由碧嚴大師重建於朝鮮仁祖二年（1624）。石砌的台基邊長37.5尺，塔總高80餘尺。捌相殿的柱列分為四個層次，從內到外依次是心柱1根、天柱4根、金柱12根、簷柱22根。心柱分數段拚合而成，上與刹杆相接。四根天柱直接延伸到外觀上的第四層天花之下，天柱之間有泥壁，以封閉四天柱之間的空間，泥壁上繪製有捌相圖，東側繪兜率來儀相、毗廬降生相，南側繪四門遊觀相、瑜城出家相，西側繪雪山修道相、樹下降魔相，北側繪鹿苑轉法相、雙林涅槃相。金柱一圈，高度與外觀上的第三層相當。各層的鬥拱做法也不盡相同，不但跳數有異，而且有的是偷心造，有的是計心造。1、2層麵闊5間，3、4層麵闊3間，5層無塔身部分，僅僅有鬥拱和屋簷。各層屋簷均不設飛子，是比較特殊的處理方法。由於各層收分較為劇烈，整體造型顯得比較有安定感而少敦厚雄偉，當是內部結構的局限，使得各層麵闊不得不差異較大。
4.1.4中國、朝鮮半島、日本木塔的比較
根據普遍接受的觀點，中國的佛塔源自印度的窣堵坡（Stupa）。窣堵坡本是僧人的墓塔，傳入中國後漸漸脫離了原來的形製和涵義，發展出帶有鮮明中國特點的佛教紀念性建築。曆史上中國曾出現過多種形製的佛塔，大致可分為窣堵坡式、重疊窣堵坡式、樓閣式、密簷式和金剛寶座式等數種。其中樓閣式和密簷式是中國佛塔最普遍的兩種形製。這兩種形製隨著佛教的繼續東漸而傳入朝鮮半島、日本，也成為這兩個國家佛塔的基本形式。因此，從塔的形製來說，中國、朝鮮半島和日本的佛塔都屬於一脈相承的同一體係。
曆史上中國曾經以多種材料建造過佛塔，如木塔、磚塔、石塔、鐵塔、陶塔、土塔等，而朝鮮和日本基本上隻建造過木塔、石塔。其中木塔出現得較早，它不僅具有作為佛塔的宗教上的意義，在木構建築技術上也具有重要的研究價值。和其他木結構建築相比，建造木塔需要更高或者更複雜的技術，因而也更能夠反映木結構建築的技術水平。本書討論的木塔，是指純粹用木結構建造的塔，帶木簷的磚芯塔等不在討論之列。朝鮮半島的木塔並不一定被冠以“塔”名，而是根據其在寺廟中的功能，可能被稱作“殿”“閣”等。例如現存於朝鮮半島的法住寺捌相殿，雖名為殿，但從結構上看，應是一座塔。事實上，朝鮮半島、日本的學者也確實把它當做“塔”來研究。又因為該塔是朝鮮半島境內僅存的兩座木塔之一（另一座為雙峰寺大雄殿），所以本書在討論朝鮮半島的木塔時，就以該塔為重點。
在中日韓三國中佛教傳入日本最遲，因而塔的營建活動也最晚開始。關於日本木塔營造的最早記錄見於《日本書紀》的記載。該書載，敏達天皇十四年（585）在大野丘的北側建有木塔，但迄今並未發現有關該塔的實證。已證實的日本最早木塔是完成於推古天皇三年（596）的飛鳥寺塔，這是一座帶有中心刹柱的木塔，據傳是由百濟工匠建立。根據發掘調查的結果，塔基址為方形，邊長約12.1m，與法隆寺五重塔相類，可以推測這也是一座五層的木塔。另一座見於記錄、遺址也已被證實的較早的木塔是奈良時代的東大寺七重塔。根據文獻記錄，此塔為日本最高木塔，高度達330尺雲雲。但根據遺址發掘調查的結果，該塔台基每邊的邊長僅16.3m，要建這麼高的塔似為不能。
日本現存最古的木塔是建於天智天皇九年（670）的法隆寺五重塔，這也是世界上已知的現存最早的木結構建築實物。該塔有兩層塔基，中心地平以下有一巨大的礎石，上立中心柱，周圍的16根柱子則立在第二層台基之上（與室內地平等高），被梁和檁與心柱聯係起來，如此一層一層地往上累積。心柱為通高，最上端突出屋頂成為刹杆。塔基中心的墊柱石之下有舍利宮，安放佛舍利。奈良時代建造的室生寺五重塔是現存僅晚於法隆寺五重塔的日本木塔，總高約16m，其結構基本上與法隆寺五重塔相同，有所差異者是心柱沒有插入地下，而是安置在突出一層地平的墊柱石上。奈良時代之後的平安時代，天台、真言兩宗新近傳入日本，它們的寺院中也曾大量建造木塔。現存的木塔中，醍醐寺五重塔可為代表。醍醐寺五重塔（952）總高約36m，其中塔刹就占了近1/3的高度。其基本構造和法隆寺、室生寺的五重塔也無太大區別。海住山寺五重塔（1214）是已知的最早改變心柱做法的木塔，塔的中心柱是從一層天花以上設立的，並未直接落到地麵，類似中國之雷公柱。江戶時代造塔之風更盛，這一時期留存至今的木塔竟達200座以上。