佛陀嘉許說：“很好！很好！須菩提，正如你所說的那樣，佛善於護持眷念諸菩薩，善於咐囑指導諸菩薩。你們現在認真地細心靜聽，我將為你們宣說。善男子、善女人，發願成就無上正等正覺的菩提心，就應該如此這般地保住菩提心，就應該要這樣去降伏妄念心。”
菩提回答說：“好的，佛陀。我們都樂意歡喜地聆聽您的教誨。”
原文
佛告須菩提：“諸菩薩摩訶薩應如是降伏其心①：所有一切眾生之類，若卵生，若胎生，若濕生，若化生②；若有色，若無色③；若有想④，若無想⑤，若非有想非無想⑥，我皆令人無餘涅盤而滅度之⑦。如是滅度無量無數無邊眾生，實無眾生得滅度者。何以故？須菩提，若菩薩有我相、人相、眾生相、壽者相⑧，即非菩薩。”
注釋
①摩訶薩：即摩訶薩埵之略，乃菩薩或大士之通稱。摩訶，意譯作大；薩埵，乃有情、眾生之義。摩訶薩埵即為大心，或大有情、大眾生，指發大心願成就佛果的眾生，亦即大菩薩。“大”有三種：願大、行大、度眾生大，即謂此大眾生於世間諸眾生中為最上，不退其大心，故稱摩訶薩埵。摩訶薩埵具備了七個條件：一、具大根，二、有大智，三、信大法，四、解大理，五、修大行，六、經大時，七、證大果。
②卵生、胎生、濕生、化生：即四生，指產生三界六道有情的四種類別。卵生是離開母體時，還不是完成的身形，僅是一個卵。須經一番保護孵化，才能脫卵殼而出，如鳥類；胎生，又作腹生。其最初的自體，必須保存在母胎中，等到身形完成，才能離母體而出生，如人類；濕生，又作因緣生、寒熱和合生。即由糞聚、注道、腐肉、叢草等潤濕地之濕氣所產生者，如蚊及水中極細蟲等；化生是說這類有情，不須要父母外緣，憑自己的生存意欲與業力，就會忽然產生出來，如諸天和地獄的眾生。
③有色、無色：從眾生自體的物質說，有兩類，即有色的，如欲界與色界的眾生，是有物質形體的眾生，包括欲界六道眾生及色界四禪天。無色的，是無色界眾生。是沒有男女之欲與物質形體，但仍存有識心，如無色界的四空天。
④有想：從眾生的有沒有情識說，有“有想”、“無想”與“非有想非無想”三種眾生。有想，指具有感覺、認識、意誌、思考等意識作用；或指具有此等作用之有情眾生。有想，又指有想天，是有想眾生居住的地方。在一切的天中，除了色界無想天與無色界非想非非想天之外，其他都是有想天。
⑤無想：指全無想念之狀態。或指入滅盡定，證得無想果者。或為無想天之略稱。無想天在色界，生此天者，念想滅盡，僅存色身及不相應行蘊，故稱無想天。
⑥非有想非無想：指住在無色界非想非非想處的眾生。即沒有下界眾生粗想的煩惱，所以是非有想或非想，但還有細想的煩惱，故又名非無想或非非想。
⑦無餘涅盤：涅榘，又譯作泥日、泥洹、涅盤那等，意譯為滅、滅度、寂滅、安樂、無為、不生、解脫、圓寂。涅盤的字義，有消散的意思，即苦痛的消除而得自在。也就是滅生死之因果，渡生死之瀑流，達到智悟的菩提境界。“無餘涅盤”為“有餘涅盤”之對稱，一個修行者證得阿羅漢果，這時業報之因已盡不受後有，但還有業報身心的存在，故稱有餘涅盤；及至連酬報過去世業因的身心皆已灰滅，而完全無所依處，便達至無餘涅盤。
⑧我相、人相、眾生相、壽者相：“相”即形相或狀態之意，指諸法的形像狀態，表現在外而想象於心的形相。在佛典中，曾以“相”來描述諸法的各類相狀、發展過程，乃至於真如的功德等等。“我相”意指我的相狀，凡夫誤認為外在的我為實相而執著之。“人相”謂眾生妄計在六道輪回的自體為真實存在的外在相狀。“眾生相”謂眾生把依五蘊和合而生的自體當成真實存在的外在相狀。“壽者相”謂執著眾生的從生到死，有一期的生命相續，可以傳之長久。這四相實際上都是由一個“我相”所開展出來，所以，佛教特別注重破除“我執”。
譯文
佛告訴須菩提說：“諸大菩薩應該要這樣修持降伏迷妄的心：無論是依卵殼而出世的眾生，還是由母胎而出生的眾生；無論是因潮濕而生出的眾生，還是無所依托而僅借其業力得以出現的眾生；又無論是欲界與色界中有物質形體的眾生，還是無色界中沒有物質形體的眾生；無論是有心識活動的眾生，還是一切沒有心識活動的眾生，以及說不上有無心識活動的各類眾生，我都要使他們達到脫離生死輪回的涅盤境界，斷盡他們的煩惱、永絕諸苦，讓他們獲得最終的解脫。但是，雖然這樣度化了無數的眾生，然而，實際上卻沒有任何一個眾生得到救度斷除了煩惱。為什麼這麼說呢？須菩提，如果菩薩在心中還存有自我的相狀、他人的相狀、眾生的相狀、壽命的相狀，那他就不成其為菩薩了。”