原文
“複次，須菩提，菩薩於法應無所住①，行於布施②。所謂不住色布施，不住聲、香、味、觸、法布施③。須菩提，菩薩應如是布施，不住於相。何以故？若菩薩不住相布施，其福德不可思量④。須菩提。於意雲何？東方虛空可思量不⑤？”
“不也，世尊。”
“須菩提，南、西、北方、四維、上下虛空可思量不⑥？”
“不也，世尊。”
“須菩提，菩薩無住相布施福德，亦複如是不可思量。須菩提，菩薩但應如所教住。”
注釋
①法：音譯為達磨、達摩、馱摩、曇摩、曇無、曇等。一切的事物，不論大的小的，有形的或是無形的，都叫做法，不過有形的叫做色法，無形的叫做心法。應無所住：意即不論處於何境，此心皆能無所執著，而自然生起。心若有所執著，猶如生根不動，則無法有效掌握一切。
②布施：音譯為檀那、柁那、檀等，又稱施。即以慈悲心而施福利予人之義，使他離苦得樂。布施有三種，一是財施，即以財物去救濟疾病貧苦的人；二是法施，即以正法去勸人修善斷惡；三是無畏施，即不顧慮自己的安危去令眾生離諸怖畏。其中又以法布施為最，所以雲：“諸供養中，法布施最。”
③色、聲、香、味、觸、法：即“六塵”，指色塵、聲塵、香塵、味塵、觸塵、法塵，又名六處、六境、六賊。色，指物質現象，為眼根所對、眼識所緣的境；聲，一切聲、音、樂，為耳根的認識對象；香，一切物品乃至男女身體所有之氣息，為鼻根所感覺的對象；味，飲食饌肴美味和辛辣等味，為舌根所感覺的對象；觸，冷暖寒熱及硬軟細滑等感覺，為身根的認識對象；法，即是識心所想及的心法，為意根所能意識的對象。
④福德：指過去世及現在世所行的一切善行，及由於一切善行所得之福報。
⑤虛空：虛無形質，空無障礙，故名虛空。指一切諸法存在之場所、空間。有周遍、不動、無盡、永恒等四義。
⑥四維：即“四隅”，指東南、西南、東北、西北四個方向。一般是以四維加四方，稱為八方；若再加上、下二方，則合稱為十方。
譯文
佛繼續說道：“再者，須菩提，菩薩對於萬法，都應該無所執著，以不執著的心態來施行布施。即不應執著於形色而布施，亦不應執著於聲音、香氣、味道、觸覺、意識而行布施。須菩提，菩薩就應該這樣去布施，即不執著於諸相而修行布施。這是什麼緣故呢？因為菩薩如果能這樣不執著於諸相而布施，那麼因布施而獲得的福德就不可思議和無法估量。須菩提，你意下如何？東方的虛空可以想象和度量嗎？”
須菩提回答：“不可度量的，佛陀。”
佛又問：“須菩提，那麼南方、西方、北方、東南、西南、東北、西北及上下方的虛空，可以想象和度量嗎？”
須菩提回答：“不可度量的，佛陀。”
佛說：“須菩提，菩薩不執著於諸相布施而進行布施的福德，也和十方虛空一樣不可想象和度量。須菩提，菩薩就應該是這樣不執著於諸相，自然能令妄心不起，真正安住於清淨的菩提本心。”
原文
“須菩提，於意雲何？可以身相見如來不①？”
“不也，世尊。不可以身相得見如來。何以故？如來所說身相即非身相。”
佛告須菩提：“凡所有相皆是虛妄。若見諸相非相，即見如來。”
注釋
①身相：身之相貌，此指佛的特殊妙好之相。
譯文
佛問：“須菩提，你意下如何？可以依如來具足相好的身體相貌來認識如來的真實本性嗎？”
須菩提回答：“不可以，世尊。不可以依如來具足相好的身體相貌來認識如來的真實本性。為什麼呢？因為如來所具足相好的身體相貌，並非是真實存在的身相。”
佛陀告訴須菩提：“一切諸相都是虛妄不實的。若能悟得諸相皆虛妄不實，就能證見如來了。
原文
須菩提白佛言：“世尊，頗有眾生得聞如是言說章句，生實信不①？”
佛告須菩提：“莫作是說。如來滅後，後五百歲②，有持戒修福者，於此章句能生信心，以此為實。當知是人不於一佛、二佛、三、四、五佛而種善根③，已於無量千萬佛所種諸善根。聞是章句乃至一念生淨信者④。須菩提，如來悉知悉見，是諸眾生得如是無量福德。何以故？是諸眾生無複我相、人相、眾生相、壽者相，無法相亦無非法相⑤。何以故？是諸眾生，若心取相，則為著我、人、眾生、壽者；若取法相，即著我、人、眾生、壽者。何以故？若取非法相，即著我、人、眾生、壽者，是故不應取法，不應取非法。以是義故，如來常說汝等比丘知我說法如筏喻者⑥。法尚應舍，何況非法。”