注釋
①實信：是與智慧相應的證信，非泛泛的信仰。信必須具備信實、信德、信能三條件。
②後五百歲：大集經說有五個五百歲，此“後五百歲”，即指第五個五百年。第一與第二個五百年合起來是一千年的“正法時期”；第三與第四個五百年合起來是一千年的“像法時期”；第五個五百年又叫“末法初期”，末法將曆時一萬年。
③善根：即善之根本。又稱善本、德本。指能生出善法的根本。無貪、無嗔、無癡三者為善根之體，合稱為三善根。貪、嗔、癡三者則為三不善根，或稱三毒。又善法為得善果之根本，所以稱為善根。
④淨信：清淨之信心。
⑤法相、非法相：法相，指諸法所具本質之相狀(體相)，或指其意義內容(義相)；非法相，即一切存在現象絕對斷滅的相狀。法相通常指執五蘊、十二處、十八界等諸法為實有，是一種“有病”，無法相，即離諸法的自性執而得法空。非法相指執著諸法皆空，是一種“空病”，無非法相，即離我法二空的空相執而得空。此處之“法相”則有所專指，是指執著般若波羅密法為實有不變的有為法，也是屬於一種“有病”；“非法相”則專指外道執著諸法皆無、涅盤亦無的“斷滅空見”。
⑥筏喻：出自於《中阿含·大品阿梨吒經》，經中佛為阿梨吒比丘說筏喻。筏是竹筏，交通不便或水淺的地方，竹筏可用作交通工具。利用竹筏，即能由此岸到彼岸。到了彼岸，竹筏當然舍去了，誰還把他帶著走！以此比喻佛之教法如筏，既至涅盤彼岸，正法亦當舍棄。所以經中雲：“法尚應舍，何況非法。”
譯文
須菩提向佛陀問道：“世尊，後世的芸芸眾生聽聞您今日所宣說的微妙內容，能不能因此而生起真實的信心？”
佛陀回答須菩提說：“你不必有這樣的疑慮。在我滅度後的第五個五百年，會有持守戒律、廣修福德的人，能從這些經義中產生真實信心，以此經義為真實所依。應當知道這些人不隻曾經於一佛、二佛、三佛、四佛、五佛處種下了眾善根前緣，而是已於無量千萬佛處積集深厚的善根。因此，聽到了這些微妙經義，便會在一念之間產生清淨的信心。須菩提，如來完全確知確信，這些善根眾生將會得到無可估量的福報和功德。為什麼這麼說呢？是因為這些善根眾生，不再妄執有自我的相狀、他人的相狀、眾生的相狀、壽命的相狀，也不在有法相和非法相的分別執著了。這是什麼緣故呢？如果眾生心念中執取於相狀，也就執著於自我的相狀、他人的相狀、眾生的相狀、壽命的相狀；若眾生執著種種法相，亦會有自我的相狀、他人的相狀、眾生的相狀、壽命的相狀的執著。什麼原故呢？如果眾生心念中執著於無法相，那也會執著於自我的相狀、他人的相狀、眾生的相狀、壽命的相狀，所以既不應執著任何法相，也不應執著於非法相。正因為如此，如來才經常告誡你們這些比丘，我所說的法，就像船筏之譬喻一樣。佛法尚且應該舍去，何況那些與佛法相違背的非法。”
原文
“須菩提，於意雲何？如來得阿耨多羅三藐三菩提耶？如來有所說法耶？”
須菩提言：“如我解佛所說義，無有定法名阿耨多羅三藐三菩提，亦無有定法如來可說。何以故？如來所說法皆不可取①，不可說，非法、非非法。所以者何？一切聖賢皆以無為法而有差別②。”
注釋
①取：有執取、執持二義，亦與“執著”同義，即對所喜歡的境界執取追求。取也是煩惱的異名。
②聖賢：聖人與賢人之並稱。聖，即具有正理的意思，指證見諦理，舍去凡夫之性，發無漏智而證理斷惑。屬見道的人。賢，即善和之意，指見道以前，調伏自己的心而遠離惡的行為的人；謂凡夫離惡而未發無漏智，不證理亦未斷惑，是見道以前的修行人。無為法：又稱“無為”，與“有為法”對稱。指非由因緣所造作，離生滅變化而絕對常住之法。
譯文
佛陀又問：“須菩提！你意下如何？如來已證得了無上正等正覺嗎？如來真的說過什麼法嗎？”