注釋
①轉經：讀誦經典。完整誦讀一部經者，稱真讀。僅讀誦其初、中、後之數行，或僅翻頁擬作讀經狀，均稱為轉經，又稱轉讀。
②心迷法華轉：心中不明白經義，隻是口中念誦《法華經》，這就等於被《法華經》所“轉”，沒有真正地誦念經文，所以沒有“轉經”。
③長禦白牛車：《法華經》以“白牛車”比喻一佛乘，即獲得了佛的智慧。《壇經》講的“白牛車”和“一佛乘”，實為借用這些名稱來表達禪宗的教義。
④三車：羊車、鹿車、牛車，次第譬喻聲聞乘、緣覺乘、大乘者。羊車是形容聲聞乘隻能自度，不能度他，好像一輛小小的羊車不能裝載貨物；鹿車是形容緣覺乘能自度兼度親屬，好像一輛鹿車能載少許的貨物；牛車是形容菩薩乘不但自度且能普度眾生，好像一輛大牛車能運載許多的貨物。
⑤三乘人：聲聞乘、緣覺乘、菩薩乘。聲聞乘又名小乘，可證阿羅漢果；緣覺乘又名中乘，可證辟支佛果；菩薩乘又名大乘，可證無上佛果。
⑥更不作父想：“父”指《法華經》中講的“大寶長者”，他曾把財物分給兒子們。這裏的意思是所有的財寶(佛性)都是自己本有的，不要認為是大富長者(即代表佛)的。
⑦亦不作子想：子，指大富長者的兒子，這裏指眾生。這句話的大意是不要認為財富(佛性)是他人的。
⑧亦無用想：所要表達的是父想、子想、用想都不應作意，即連想也不要想。雖說禪宗的立場是不必到自身之外尋求佛性，但也進一步認為連向自心尋找佛的念頭也應破除，因為這樣將限製自己的認識活動，也是一種執著。
⑨初中後善：初善、中善、後善。初善，指羊車，譬喻聲聞乘；中善，指鹿車，比喻緣覺乘；後善，即牛車，比喻為大乘者。
⑩火宅：比喻迷界眾生所居住的三界。語出《法華經·七喻》中的火宅喻。眾生生存於三界中，受各種迷惑之苦，然猶不自知其置身苦中，譬如屋宅燃燒，而宅中稚兒仍不知置身火宅，依然嬉樂自得。譬喻三界之生死，譬如火宅也。
B11法中王：指經過長時間修梵行，並證得無上菩提的修行者。
譯文
法達說：“要是這樣，隻要能理解佛法大義，就不要念誦佛經了嗎？”
惠能大師說：“佛經有什麼過錯，難道妨礙你念誦了嗎！隻是由於愚迷和開悟在於你個人，損失和增益全由你自己。口中念誦經文，內心奉行，這樣才是運轉起用佛經；口中念誦，心中不奉行，這是被佛經所牽引運轉了。聽我的偈。”偈說：
心迷法華轉，心悟轉法華。
誦經久不明，與義作仇家。
無念念即正，有念念成邪。
有無俱不計，長禦白牛車。
法達聽了偈後，不覺地悲傷哭泣，立刻大悟，轉而告訴惠能大師說：“法達從過去以來，實在是從沒有轉運起用過法華經義，而是被法華經文牽引運轉著。”又稟告說：“佛經中說，一切大聲聞乃至菩薩全部思索度量，也不能揣測佛的智慧。現在凡夫俗子們，隻要開悟自我本心，便說是佛的知見，不是上等根器的人，難免會對此說法有疑惑和毀謗。另外佛經上說了三種車乘，羊車、鹿車、牛車，還有一種白牛車，如何區別這些呢？希望大師再給予開示。”
惠能大師說：“佛經中的意思非常清楚明白，是你自己迷惑，背道而馳。那些三乘人，不能揣測佛的智慧，其錯誤就在於用思維去揣測度量。任憑他們費盡心思一起推測，反而離佛的智慧越來越遠。佛本來是為凡夫俗子們宣講教法的，不是為佛自己說的。如果不肯相信這個道理的人，任他退場出去，不要聽了。竟然不知道自己坐上了白牛車，卻還在門外找尋羊車、鹿車和牛車。況且經文明明白白地向你說了：隻有唯一的佛乘，沒有別的教乘，如果有第二個、第三個，甚至無數個方便法門，各種各樣的因緣際會、譬喻比方、言語詞句，這些方便法門都是為了說明這一佛乘。你怎麼不省悟！所謂羊、鹿、牛車是假設，是為過去愚迷眾生作的比喻；大白牛車是真實的，是為了當今人而設的。這隻是要教導你去除假相回歸真實，回歸真實之後，真實本身也沒有了，也不應該執著。你應該知道珍寶、財富，都是屬於你的，由你享用。不要想這個財產是你父親的，也不要想這個財產是你兒子的，也不要想這是財富，這樣才是叫作奉持《法華經》。如果這樣，就如同在前一劫到後一劫的漫長時間裏，在任何時間，都手不釋卷，從早到晚都在念誦心行《法華經》。”
法達受到啟發，高興得手舞足蹈，用一首偈來讚歎：
經誦三幹部，曹溪一句亡。
未明出世旨，寧歇累生狂？
羊鹿牛權設，初中後善揚。
誰知火宅內，元是法中王。
惠能大師說：“你從今以後才可以被稱為念經僧人。”