法達從此領受了《法華經》玄深的教旨，同時也沒有停止念誦佛經。
原文
僧智通①，壽州安豐人，初看楞伽經，約千餘遍，而不會三身四智②。禮師求解其義。
師曰：三身者，清淨法身，汝之性也；圓滿報身，汝之智也；千百億化身，汝之行也。若離本性，別說三身，即名有身無智③。若悟三身無有自性④，即明四智菩提。聽吾偈曰：
自性具三身，發明成四智。
不離見聞緣，超然登佛地。
吾今為汝說，諦信永無迷。
莫學馳求者，終日說菩提。
通再啟曰：四智之義，可得聞乎？
師曰：既會三身，便明四智，何更問耶？若離三身，別談四智。此名有智無身，即此有智，還成無智。複說偈曰：
大圓鏡智性清淨，平等性智心無病，
妙觀察智見非功，成所作智同圓鏡。
五八六七果因轉⑤，但用名言無實性⑥，
若於轉處不留情，繁興永處那伽定⑦。
通頓悟性智⑧，遂呈偈曰：
三身元我體，四智本心明；
身智融無礙，應物任隨形。
起修皆妄動，守住匪真精；
妙旨因師曉，終亡染汙名。
注釋
①智通：唐代禪僧，生卒年不詳。據《景德傳燈錄》卷十載，師參禮歸宗智常求法，一夕突大呼：“我已大悟也。”次日，智常問之，答：“師姑天然是女人作。”智常許之。後居五台山法華寺，自稱大禪佛。示寂前舉偈雲：“舉手攀南鬥，回身倚北展，出頭天外看，誰是我般人？”
②四智：指四種智慧。法相宗所立如來的四智。凡夫有八識，至如來轉為四智。一大圓鏡智，轉第八識者；二平等性智，轉第七識者；三妙觀察智，轉第六識者；四成所作智，轉第五識者。
③有身無智：禪宗認為離開了人的自我本性，一切都是虛幻不真實的。因為四智不離本性，若離本性而說三身，所談的就隻能是不起智用的空洞名言概念，不是真正的三身。
④三身無有自性：三身是從一個自我的本性而生的，並非說三身中各有一個自性。
⑤五八六七果因轉：五，指八識中之前五識，眼、耳、鼻、舌、身對於色、聲、香、味、觸之五塵，能起五種識。八，指第八識，又名阿賴耶識。六，則指八識中之第六識，即意識。七，是八識中之第七識，即末那識。前五識及第八識，屬於果。第六識、第七識，屬於因。前五識和第八識必需到成就佛果時才能轉為所作智和大圓鏡智，所以叫做“果上轉”。第六識和第七識卻能在未成就佛果前就能轉為妙觀察智和平等性智，因而叫做“因中轉”。
⑥實性：真如的異名。
⑦那伽定：意譯為“龍”，有“定”的意思。龍定止於深淵曰那伽定。
⑧通頓悟性智：即認識、理解了關於從自性上談三身和四智的理論。
譯文
僧人智通，壽州安豐人氏，最初看《楞枷經》，大約看了一千多遍，卻還不領會三身四智的意思。前來禮敬惠能大師請求開解大義。
惠能大師說：“三身，即清淨的法身，這是你的本性；圓滿的報身，這是你的智慧；千百億的化身，這是你的行為。如果說脫離了自性，另外講三身，這叫作有身無智。如果悟到了三身卻沒有自性，這叫做四智菩提。聽我的偈。”偈說：
自性具三身，發明成四智。
不離見聞緣，超然登佛地。
吾今為汝說，諦信永無迷。
莫學馳求者，終日說菩提。
智通又問：“四智的道理，可以聽您講講嗎？”
惠能大師說：“既然領會了三身之意，就明了四智的意義，何必再問呢？如果脫離了三身，再談什麼四智，這叫做有智無身，就是本身具有這個智慧，表現出來的卻是沒有智慧。”又說偈：
大圓鏡智性清淨，平等性智心無病，
妙觀察智見非功，成所作智同圓鏡。
五八六七果因轉，但用名言無實性，
若於轉處不留情，繁興永處那伽定。
智通立刻頓悟了在自性上談三身四智的道理，便呈上自作的偈：
三身元我體，四智本心明；
身智融無礙，應物任隨形。
起修皆妄動，守住匪真精；
妙旨因師曉，終亡染汙名。
原文
僧智常，信州貴溪人①。髫年出家，誌求見性。一日參禮。
師問曰：汝從何來，欲求何事？
曰：學人近往洪州白峰山禮大通和尚②，蒙示見性成佛之義，未決狐疑。遠來投禮，伏望和尚慈悲指示。
師曰：彼有何言句，汝試舉看？