曰：智常到彼，凡經三月，未蒙示誨。為法切故，一夕獨入丈室③，請問如何是某甲本心本性。大通乃曰：汝見虛空否？對曰：見！彼曰：汝見虛空有相貌否？對曰：虛空無形，有何相貌？彼曰：汝之本性，猶如虛空，了無一物可見，是名正見；無一物可知，是名真知。無有青黃長短，但見本源清淨，覺體圓明，即名見性成佛，亦名如來知見。學人雖聞此說，猶未決了，乞和尚開示。
師曰：彼師所說，猶存見知，故令汝未了。吾今示汝一偈：
不見一法存無見④，大似浮雲遮日麵。
不知一法守空知⑤，還如太虛生閃電。
此之知見瞥然興，錯認何曾解方便⑥。
汝當一念自知非，自己靈光常顯現。
常聞偈已，心意豁然，乃述偈曰：
無端起知見，著相求菩提⑦，
情存一念悟，寧越昔時迷⑧。
自性覺源體，隨照枉遷流，
不入祖師室，茫然趣兩頭。
智常一日問師曰：佛說三乘法⑨，又言最上乘，弟子未解，願為教授。
師曰：汝觀自本心，莫著外法相。法無四乘⑩，人心自有等差。見聞轉誦是小乘，悟法解義是中乘，依法修行是大乘。萬法盡通，萬法俱備，一切不染，離諸法相，一無所得，名最上乘B11。乘是行義，不在口爭，汝須自修，莫問吾也。一切時中，自性自如。
常禮謝執侍，終師之世。
注釋
①信州：今江西上饒。貴溪：今江西貴溪。
②大通和尚：五祖弘忍大師弟子神秀上座的諡號。
③文室：即禪寺中住持之居室或客殿，今轉為禪林住持或對師父的尊稱。俗稱“方丈”或“方丈和尚”。
④不見一法存無見：不見一法，指上文大通和尚講的“了無一物可見”。這裏指連“無見”都不應該存在心中，這樣將有礙於明心見性。
⑤不知一法守空知：不知一法，指上文大通和尚講的“了無一物可知”，“守空知”就是一種執著，認為真有“無一物可知”。
⑥錯認何曾解方便：錯以無知無見為真實。追求“無見”、“空知”也是一種對外在一切現象的執著。
⑦著相：執著於相狀。這裏指對“存無見”和“守空知”的執著。
⑧情存一念悟，寧越昔時迷：“悟”本是修行所追求的境界，但如果內心存在一個“無”的念頭，或自以為悟了，正好說明沒有覺悟，反而是處在“迷”的情況。
⑨三乘：指聲聞、緣覺和菩薩三乘。
⑩四乘：三乘加上一乘(佛乘)就是四乘。
B11最上乘：指大白牛車，比喻得佛乘者。《金剛經》說如來為發大乘者，為發最上乘者。
譯文
僧人智常，信州貴溪人。幼年時就出家為僧了，立誌求得識見本性。一天他來參拜禮敬惠能大師。
惠能大師問：“你從哪裏來，想求做什麼？”
智常說：“弟子我不久前到洪州白峰山禮敬大通和尚，承蒙開示識見本性、成就佛道的教義，但是還沒有解決我心中的狐疑。大老遠地跑來禮敬大師，乞望大師慈悲指授開示我。”
惠能大師說：“你在大通和尚那裏參禮，有些什麼對話，你先列舉一些我來給你看看。”
智常說：“智常我到大通和尚那裏，大約住了三個月，仍沒有受到開示和教誨。因為求法心切的緣故，一天傍晚我一個人來到方丈室，向大通和尚請教什麼是我的本心本性。大通和尚說：‘你看到虛空嗎？’智常說：‘看到了。’大通和尚問：‘你看到虛空有相貌嗎？’智常說：‘虛空沒有相狀，怎麼會有相狀形貌呢？’大通和尚說：‘你的自我本性，就如同虛空，沒有一個事物可以識見，這叫做正見；沒有一個事物可以認知，這叫做真知。沒有青黃長短，隻見本源清淨，智慧本體圓明，就叫做識見本性成就佛道，也叫做如來知見。’智常雖然聽到這種說法，但仍然並未了解，懇請大師開示。”
惠能大師說：“那位大師所說的，仍然存在著知見，所以讓你沒有了達，我現在給你一個偈吧。”偈說：
不見一法存無見，大似浮雲遮日麵。
不知一法守空知，還如太虛生閃電。
此之知見瞥然興，錯認何曾解方便。
汝當一念自知非，自己靈光常顯現。
智常聽了偈後，心意豁然領悟，便敘述了自作的偈：
無端起知見，著相求菩提，
情存一念悟，寧越昔時迷。
自性覺源體，隨照枉遷流，
不入祖師室，茫然趣兩頭。
智常有一天問惠能大師：“佛說有聲聞、緣覺和菩薩三乘教法，卻又說了最上乘的成佛方法，對於這一點弟子還沒有開解，希望您為我指授教化。”