注釋
①永嘉玄覺禪師：即《永嘉證道歌》的作者，溫州永嘉人，俗姓戴，字明道，號永嘉玄覺。八歲出家，博探三藏，尤通天台止觀。後於溫州龍興寺側岩下自構禪庵，獨居研學，常修禪觀。偶因左溪玄朗之激勵，遂起遊方之誌，與東陽玄策共遊方尋道。至韻陽時，謁曹溪惠能，與惠能相問答而得其印可，惠能留之一宿，翌日即歸龍興寺，時人稱之“一宿覺”。其後，學者輻湊，號真覺大師。玄朗贈書招之山棲，師複書辭退。後趺坐入寂，世壽四十九。法嗣有惠操、惠特、等持、玄寂等人。著作有《禪宗永嘉集》十卷(慶州刺史魏靖輯)、《證道歌》一首、《禪宗悟修圓旨》一卷等。
②天台止觀法門：天台，即天台宗，乃中國佛教宗派之一。因注重《法華經》，所以也稱“法華宗”。天台宗主張定(止)慧(觀)為修行的主要內容，所以用“止觀法門”概括天台宗的理論和實踐。
③威音王：又作寂趣音王佛。乃過去莊嚴劫最初之佛名。“威音王已前”為禪宗僧人常用語，用以指點學人自己本來麵目之語句，意同“父母未生以前”、“天地未開以前”等語。蓋威音王佛乃過去莊嚴劫最初的佛名，故以之表示無量無邊的久遠之前。
④沙門：意譯為勤息、勤勞、功勞、勤懇、靜誌、息止、息心、息惡、修道、乏道、貧遒等，即勤修佛道和息諸煩惱的意思，為出家修道者的通稱，即指剃除須發，止息諸惡不善，調禦身心，勤修諸善，以期證得涅盤境界。
⑤三千威儀，八萬細行：為佛弟子持守日常威儀的作法。僧人的動作有威德有儀則，稱為威儀；戒律之外的各種微細的儀則規定，稱為細行。“三千”、“八萬”喻數量之多，並非實數。綜合而言，“三千威儀，八萬細行”指有關比丘行、住、坐、臥四威儀中，所應注意的細行。
⑥大德：印度對佛菩薩或高僧的敬稱。比丘中之長老，也稱大德。中國，不以“大德”一詞稱佛菩薩，而作為對高僧的敬稱。
譯文
永嘉玄覺禪師，溫州戴氏的兒子，小時候學習經論，精通天台宗的止觀教義。因為看了《維摩經》，認識了自心本性。偶然，惠能大師的弟子玄策來訪，和他大談佛理，永嘉玄覺所說的話都與佛祖的真義隱隱相合。
玄策說：“你師從何人而得法？”
永嘉玄覺說：“我聽大乘經典，都各有師承關係。後來在讀《維摩經》時，開悟佛心宗，還沒有得到人印證我的見解。”
玄策說：“在威音王佛以前，無師自通是可以的，在威音王佛之後，沒有師承傳授而自我開悟，自然全部是外道。”
永嘉玄覺說：“希望你能為我印證。”
玄策說：“我人微言輕，不足以為你印證。曹溪山有六祖惠能大師，四麵八方的人都雲集在他那裏，並且都是受得正法的。你如果想去，我就和你同行。”
永嘉玄覺便隨同玄策來參禮六祖惠能大師。玄覺繞著惠能走了三圈，舉著錫杖一振，站在那裏不動。
惠能大師說：“出家人，應該具有三千威儀、八萬細行等種種戒律儀軌。大德你是從哪裏來，對我生起如此大的傲慢和不敬？”
玄覺說：“人的生死才是大事，且無常交替迅速，變化很快。”
惠能大師說：“為什麼不體悟領受無生無死，明了這無常迅速的道理呢？”
玄覺說：“體悟的就是無生無死，明了的就是無常迅速。”
惠能說：“是這樣！是這樣！”
玄覺這才整肅儀容向惠能大師禮敬參拜，一會兒便向大師告辭欲走。
惠能大師說：“你這就返回，太快了吧？”
玄覺說：“本來就沒有動與不動，哪裏有快和不快？”
惠能大師說：“誰能知道不是動呢？”
玄覺說：“這是您自己生起了分別之心。”
惠能大師說：“你已經十分了解無生無死的道理了。”
玄覺說：“無生無死難道還有意義嗎？”
惠能大師說：“沒有意義誰能分別它呢？”
玄覺說：“分別本身也沒有意義。”
惠能大師說：“好啊！小住一晚吧。”
當時稱之為“一宿覺”。後來永嘉玄覺作了《證道歌》，流傳盛行於世間。
原文
禪者智隍，初參五祖，自謂已得正受①。庵居長坐②，積二十年。師弟子玄策，遊方至河朔，聞隍之名，造庵問雲：汝在此作什麼？
隍曰：入定③。
策雲：汝雲入定，為有心入耶，無心入耶？若無心入者，一切無情草木瓦石，應合得定；若有心入者，一切有情含識之流，亦應得定。
隍曰：我正入定時，不見有有無之心。