策雲：不見有有無之心，即是常定，何有出入？若有出入，即非大定④！
隍無對。良久，問曰：師嗣誰耶？
策雲：我師曹溪六祖。
隍雲：六祖以何為禪定？
策雲：我師所說，妙湛圓寂，體用如如⑤，五陰本空⑥，六塵非有⑦。不出不入，不定不亂。禪性無住，離住禪寂。禪性無生，離生禪想。心如虛空，亦無虛空之量。
隍聞是說，徑來謁師。
師問雲：仁者何來？
隍具述前緣。
師雲：誠如所言，汝但心如虛空，不著空見，應用無礙，動靜無心，凡聖情忘，能所俱泯⑧，性相如如⑨，無不定時也。
隍於是大悟，二十年所得心，都無影響。其夜河北士庶聞空中有聲雲：隍禪師今日得道！隍後禮辭，複歸河北，開化四眾⑩。
注釋
①正受：是禪定的異名。正，即定心而離邪念。受，指無念無想而納法在心。因此正受即遠離邪想而領受所緣之境的狀態。即入定時，以定力使身、心領受平等安和之相。
②庵：以草木覆蓋而成之簡陋小屋。乃出家者、退隱者遠離村落所居之房舍，以作為修行之處。
③入定：入於禪定的意思，即攝馳散之心，入安定不動之精神狀態。有時得道者的示寂，也稱為入定。這裏指前者。
④大定：為佛的三德(大定、大智、大悲)之一，佛心澄明寂靜叫做大定。以大定可斷除一切妄惑，故又稱大定為斷德。這裏可以被看成是禪宗的禪定理論。
⑤體用：指諸法之體性與作用。
⑥五陰：與“五蘊”同。
⑦六塵：指色塵、聲塵、香塵、味塵、觸塵、法塵等六境，又作外塵、六賊。塵即染汙的意思，以六識緣六境而遍汙六根，能昏昧真性，故稱為塵。此六塵在心之外，故稱外塵。此六塵猶如盜賊，能劫奪一切之善法，故稱六賊。
⑧能所：即“能”與“所”的並稱。自動之法(主體)叫做能，被動之法(客體)叫做所。例如能見物的“眼”，稱為能見；為眼所見的“物”，稱為所見。又譬如六根對六塵，六根是能緣，六塵為所緣。總之，“能”與“所”具有相即不離與體用因果的關係，故稱“能”“所”一體。
⑨性相如如：指體性與相狀。不變而絕對的真實本體，或事物的自體稱為性；差別變化的現象和相狀稱為相。性與相其實無異，僅名稱有別。說性即說相，說相即說性。如說火性即說熱相，說熱相即說火性。如如，是不動、寂默、平等不二、不起顛倒分別的自性境界。如理智所證得的真如叫作“如如”。
⑩四眾：指構成佛教教團的四種弟子眾，又稱四輩、四部眾、四部弟子。有兩種含義：其一指出家之四眾，即比丘、比丘尼、沙彌、沙彌尼。其二指僧俗四眾，即比丘、比丘尼、優婆塞、優婆夷。
譯文
智隍禪師，最初參拜五祖弘忍，自己宣稱已經得到了正宗傳授。智隍居住在庵室裏長期打坐，累計二十年了。惠能大師的弟子玄策，遊曆到河北一帶，聽說了智隍的名聲，便造訪智隍的庵室，問：“你在這裏幹什麼？”
智隍回答說：“入定。”
玄策問：“你說入定，是有心念入定呢，還是無心念入定呢？如果是無心念入定的，一切的草木瓦石無情眾生，應該都能達到入定；如果是有心念入定的，一切含有意識的有情眾生之類，也應該能達到入定。”
智隍說：“當我真正入定時，看不到我有‘有無’的心念。”
玄策說：“看不到‘有無’的心念，就是常定，怎麼又有出入之分呢？如果有出有入，那就不是真正的定了！”
智隍無言以對。過了很久，問玄策：“你師承的是誰啊？”
玄策說：“我的師父是曹溪山六祖惠能大師。”
智隍問：“六祖惠能大師認為什麼是禪定？”
玄策說：“我師父說，法身圓融玄妙湛然常寂，性相體用一如，五蘊和合，本來是空，六塵也不是真實存在。既不出，也不入，不執於定，不生散亂心。禪的本性是不執無滯的，要住禪寂。禪性無生，要超離執著禪的念想。心如同虛空一樣，不存在對虛空的度量。”
智隍聽到這樣說法，直接來拜謁六祖惠能大師。
惠能大師問：“你從哪裏來？”
智隍把遇到玄策的因緣全部描述了一遍。
惠能大師說：“正像玄策說的那樣，你隻要心如虛空一般，又不執著於對空的妄見，自如應用，沒有滯礙，對於動靜，不生其心，世俗和聖境全部兩忘，主觀和客觀對象能夠一齊泯絕，性相如一，就無時無刻不在禪定之中，沒有不禪定的時刻了。”
智隍於是大徹大悟，二十年修行所得的執著之心，刹那間都沒有留下影響。那天夜裏黃河以北的官吏和百姓都聽到空中有聲音說：“智隍禪師今天得成佛道了！”智隍後來禮敬告辭，又回到了黃河以北，開示教化大眾。