③明與無明：明，是智慧、學識。因此，“無明”的語意就是無智。無明是煩惱之別稱，即不如實知見，暗昧事物之意。
譯文
薛簡說：“京城裏的禪師大德都說：‘想要領會佛道，必須要坐禪習定；如果不憑藉修禪習定而能夠得到解脫，這樣的人還沒出現過。’不知道大師您所講說的教法是什麼樣子的？”
惠能大師說：“得成佛道要靠自心開悟，怎麼會是在於長期打坐呢？佛經上說：‘如果說佛似乎在坐或似乎在臥，那麼就是在修行邪道。’這是什麼原因呢？既沒有所來之處，也沒要去的地方，沒有生成也沒有毀滅，這是佛的清淨禪；一切事物現象虛幻空寂，這是佛的清淨坐。最終的究竟解脫是沒有辦法印證的，更何況長期打坐。”
薛簡說：“弟子我回到京城，太後皇上必然問起大師的教法心要，希望大師慈悲為懷，給我指點開示要旨心得，我好表奏太後皇上兩宮，以及京城參學佛道的人士。這好比一盞燈點燃千百萬盞燈，晦暗都得到光明。燈燈光明沒有窮盡。”
惠能大師說：“佛道沒有光明黑暗的區分，光明和黑暗的意義是相互代謝，互為依存。說光明處處沒有盡頭，其實也終究是有盡頭的。光明和黑暗二者是互為對立、互為條件一對概念範疇。所以《淨名經》說：‘佛法沒有事物可與比擬，沒有事物可以與之相對應的。’說的就是這個道理。”薛簡說：“光明比喻智慧，黑暗比喻煩惱。修行佛道的人如果不用智慧觀照破斥煩惱，無始以來的生死靠什麼來超離呢？”
惠能大師說：“煩惱就是菩提，不是兩種東西，它們本質相同，沒有分別。如果要用智慧觀照破斥煩惱，那這就是聲聞和緣覺二乘的見解，是《法華經》上說的乘坐羊車和鹿車的人的見解；有上智和大根器的人，都不是這樣理解的。”
薛簡說：“什麼是大乘的見解呢？”
惠能大師說：“光明智慧和愚迷黑暗，凡夫俗子看到的是兩種東西的不同性質；智慧了達的人則明白他們在本質上是沒有區別的。這種沒有區別、平等一致的本性就是真實佛性。真實佛性，處於凡俗愚迷境地時不會減少，處於賢明聖達的境地時不會增加；處於煩惱中而不散亂，處於禪定中而不寂滅。沒有斷絕沒有永恒，沒有來處沒有去處，也不停留在中間狀態，也不存在於內部和外部。沒有生成和毀滅，本性和相狀真實如一，永恒存在沒有變化，叫做佛道。”
薛簡說：“大師所說的沒有生成和毀滅，與外道有什麼不同之處？”
惠能大師說：“外道所講的沒有生成毀滅，是用毀滅來止斷生成，用生成來顯示毀滅，這種毀滅等於沒有毀滅，生成也可以說沒有生成。我說的沒有生成沒有毀滅，是本來就沒有生成，現在也不存在毀滅，所以是與外道不同的。你如果想要知道心得要旨，隻要一切善和惡都不去思維度量它，自然而然悟入清淨本心，湛然明淨，永恒靜寂，其妙用之多，猶如恒河之沙。”
薛簡受到了指點教化，豁然開悟。禮敬辭別惠能大師而回歸宮中，上表報奏了惠能大師的教說。
原文
其年九月三日，有詔獎諭師曰：師辭老疾，為朕修道，國之福田。師若淨名，托疾毗耶①，闡揚大乘，傳諸佛心，談不二法。薛簡傳師指授如來知見，朕積善餘慶，宿種善根，值師出世，頓悟上乘，感荷師恩，頂戴無已。並奉磨衲袈裟②，及水晶缽，敕韶州刺史修飾寺宇，賜師舊居為國恩寺。
注釋
①毗耶：即是毗耶離城，乃維摩居士之居處。
②磨衲袈裟：袈裟之一種。相傳乃高麗所產，以極精致之織物製成。磨，即指紫磨，屬於綾羅類。
譯文
這一年的九月三日，朝廷下詔褒獎讚譽惠能大師，說：“大師以年老多病辭去召請，一心修行佛道，這是國家的福報啊。大師就如同維摩詰居士一樣，推脫有病而居住於毗耶離城中，從而大力弘揚大乘佛法，傳授一切佛的心印，宣講佛性平等無二的教法。薛簡已經上表奏明了大師所傳授的佛智見解，往昔積累的善行使我有了今天的福報，是前世種下的善根，正逢大師出世行化，令我立刻頓悟佛法上乘。承受大師的恩澤，十分感激，致禮不已。同時奉送磨衲袈裟和水晶缽，命令韶州刺史維修整飾寺廟殿宇，賜名大師的舊居為國恩寺。”