第四十三象，台灣同胞回歸大陸的預言：在《通俗推背圖傳本》中是第四十三象，而其它傳本則是第六十四象或第四十四象。關於這個部分，中野教授說："預言清宣統帝會在一九一二年退位。"一九八七年台灣解除戒嚴令，能夠由台灣自由往返於大陸之後，證明了這個預言的確沒有錯。但是中野教授認為："宣統帝退位"的預言在第四十三象，其它傳本卻擺在第六十四象，間隔未免太遠，不禁令人感覺疑惑。
通過以上中野教授的研究，我們可以看出《推背圖》在流傳的過程中，各象的順序有許多改變和差異，尤其是關於近現代史預言的部分更為混亂，這也是我們在閱讀和研究這本奇書時必須注意的問題。我們可以根據自己對曆史的理解作出相應的預測，而究竟怎樣的解釋才是正確的，也隻能等曆史"用事實說話"了。但是，我想如果每個人心中都有一份自己的《推背圖》，也未嚐不是一件新奇的事。
從另一方麵來說，如果對《推背圖》的解釋非常準確係統的話，恐怕會對我們的生活帶來意想不到的恐慌，這樣看來，寧可"睜一隻眼閉一隻眼"了。
8、《推背圖》背後的傳統文化底蘊：是術數還是迷信
台灣著名學者南懷瑾認為，人類的思想與行為，乃形成文化的主體。到目前為止，人類的文化彙成東西兩大係統。但這兩大文化係統，除了人文科學與自然科學的種種，無論東方文化或西方文化，都有一種不可知的神秘之感存於幕後。例如宇宙與一切生物的奧秘，人生的命運和生存的意義等問題，仍然是茫然不可解的一大疑團，還有待於科學去尋探究竟的答案。將來科學的答案究竟如何，現在不敢預料。但在東西雙方文化的幕後始終存在著一個陰影，有形或無形地參加文化曆史的發展，隱隱約約地作為導演的主角。無論學問、知識有何等高深造詣的人，當他遭遇到一件事物，實在難以知其究竟，或進退兩難而不可解決的時候，便本能地爆發而變成依賴於他力的求知心，較之愚夫愚婦，並無兩樣。
在中國五千年文化的幕後，除了儒、佛、道三家主流學說外，最為流行的要算是"術數"了。由於"術數"的發展而演變成為各式各樣求預知的方法，推尋個人的、家庭的、國家的、宇宙的生命之謎，可謂迷離莫測，玄虛高深。世界上擁有學識的人雖然很多，但對於"術數"之道不熟悉者，由於自我心理抗拒"無知"的作祟，便自然地生起"強不知以為知"的潛在意識，冒然斥拒其為"迷信"。其實，迷信的定義，應指對某一些事物迷惘而不知其究竟，但又盲目地相信其說，才名為"迷信"。如果自己還未曾對其進行探討和研究，便冒昧地指責其為迷信，這種觀點和行為本身就是一種迷信。
但中國過去三千年來的帝王、將相、才子、布衣等，沉醉於這種似是而非的觀念裏，以致埋葬了一生，錯亂了事業作為的現象，真是不勝枚舉，數不勝數。那麼，這一類的"術數"學問，究竟有沒有現實意義？有沒有學術價值？能不能進入正規的學問殿堂？要回答這些問題，就必須要加以慎思明辨了。
現在美國的一些大學流行一種"算命"的學科，大體是起源於大西洋學係和埃及學係的"星相學"，與中國文化的淵源不深。像美國這樣年輕的國家，在世界上崛起的時間也不長，卻能以大膽的創見，開發自己文化的新機運，先不管有無科學依據，等加以研究以後再作結論。但我們中國人，本身擁有悠久的曆史和豐富的文化遺產，卻對自己祖先留下來的經典著作漠視不顧或自加鄙棄，一定要等到外人來開采時才自吹自擂自己的偉大，這真是一種莫大的悲哀和遺憾。
在古代中國，有關"術數"的學識，共有五個主幹交織聯係而成：1、"陰陽""五行"；2、八卦""九宮"；3、"天幹"和"地支"；4、天文星象；5、依托於神抵鬼怪的神秘。這五種學說隨著時代的推進而互相結合，便產生了商、周之際的"占卜"學說。周武王時代的"卜世三十，卜年八百"之說，就是後世出現為國家推算命運之學的源頭。
春秋時期，"占卜"之風更是彌漫在各諸侯國的政壇上，出現了專門從事此行業的方外之士，簡稱方士。戰國之際，齊國人鄒衍的陰陽五行學說更是盛行一時，盡管那些卿士大夫對這些特異的學問極為排駁，但像孟子、荀子這樣的大聖賢，也曾經受五行學說的影響，而參雜於其學問思想之間，在史書上也是可以找到根據的。