羅思文提到，《論語》中完全不描寫孔子的容貌，這似乎是中國古代所有聖賢的通例，而西方會格外重視一個人的外貌。如果西方人看不到一個人的容貌，就會覺得無法了解他，不會對他有什麼認識。在中國，容貌不那麼重要，導致在古代我們不能夠發現disguise和deception的運用。Disguise可以譯作“假裝、偽裝、掩飾”，deception則翻譯成“錯覺”。無論是古代、中世紀還是近代，歐洲的小說和戲劇裏“偽裝”和“錯覺”都起著非常重要的作用。這其中的原因和認識論（epistemology）有關。在古代中國，這代表一種樂觀的認識論，真理和假象之間沒有什麼斷裂。中國學者分析文學作品認為人如其文，作者無論怎麼寫都隻能按照他本來的樣子寫。但事實上這個說法是有問題的。因為作者在寫作時可以作為另外一個人，比如男作者以女性為第一視角寫作。如若作者描寫自己，比如自傳，卻不可能記錄五六十年以來的每一分鍾，隻能概括。而當寫作一段時間的事情時，比如隻寫一分鍾，卻洋洋灑灑寫了100頁。這樣的寫作，描寫的自我和真正的自我就不一定有什麼關係了，有的人害怕記錄真正的過去，就導致對讀者的欺騙。
下麵我要介紹的書，是由一批年輕的漢學家出版的，他們代表“德國漢學家協會”（Deutsche Vereinigung für Chinastudien）。我不是他們的成員，因為我不喜歡和漢學家在一起，很多漢學家太無聊，沒有思想，除少數人以外，他們不會思考。說實在的，我更喜歡和哲學家、文學家們在一起。這本書是由Harrassowitz Verlag出版的。這是一家有著一兩百年曆史的古老出版社，出版的書非常好，如果想了解德國漢學界出版物的動態，大家可以查閱這家出版社的目錄。
附錄5.2
Robert Gassmann (1946—)
中文名：高思曼。
中文譯名：羅伯特·伽斯曼。
瑞士漢學家。1946年出生於巴基斯坦的拉合爾。曾在蘇黎世大學英語係和漢學係學習。1979年他以《〈孟子〉的結構標誌詞“也”》獲得博士學位。1984年他以研究中國古代證明問題，並出版了專著《正名》而獲得教授資格。1985年他擔任蘇黎世大學哲學學院的編外教授，後出任蘇黎世大學漢學係教授直至榮休。他的主要研究興趣是先秦的語言與文學。他同時也致力於先秦文獻的翻譯，出版了《春秋繁露》的德文譯本。高思曼教授還曾擔任歐洲漢學學會理事、瑞士亞洲學會會長等職。近年來他依然筆耕不輟，2009年出版了高思曼和畢鶚合著3卷本《先秦漢語》（Robert H. Gassmann & Wolfgang Behr： Antikchinesisch， 2009）。
這本論文集的名字叫Sprache und Wirklichkeit in China（《中國的語言與現實》）Christian Soffel， Daniel Leese， Marc Nürnberger (Hg.)， Sprache und Wirklichkeit in China. Wiesbaden： Harrassowitz Verlag， 2011.，這是一本共339頁的德文漢學論文集，德文書名可以翻譯成英文為：Language and Reality in China。論文集中有一篇原蘇黎世大學漢學係高思曼（Robert Gassmann）教授撰寫的文章，叫“Per verbum ad sinarum rem”（《通過語言認識中國》）。高思曼熱愛攝影，認為學術和藝術不能同時做，所以便在六十三歲時提前退休專門從事攝影創作了。他是語言學家，研究古代漢語，水平極高，著作也很深奧。他對中國古代的某些觀點是全新的。比如他說“人”這個字，在古代基本上專指貴族，而不是普通的人，我們現在經常翻譯錯。在這篇文章中，高思曼專門談到了“性”（character），孟子和荀子將人分為善和惡兩類（good and bad），但高思曼認為善惡不是“好不好”的意思，善是kompetent，惡是inkompetent。人和社會分不開，應該到社會中去發揮作用，於社會無用是惡，有用則為善，不應該從道
德看善惡。此外，“心”不是心髒的心（heart），而應是性格（character），一個人的性格才是他的“心”。談到“名”和“實”的關係問題，高思曼認為“名”代表我在社會中應完成的任務，完成了之後就成為現實的“實”。這樣一來，“名”和“實”便脫離了哲學的意涵，而和社會學建立了關聯。雖然他的觀點不一定符合political correctness（政治正確性），但我同意他的說法。