2011年11月22日
今天要給你們介紹一位女漢學家。德國從什麼時候開始有女漢學家呢？第一代、第二代、第三代都沒有，到了第四代好像突然一下有了好多女漢學家。我現在要給你們介紹的這位女漢學家，她真的能夠代表第四代嗎？盡管她比我大兩歲，但她一直到1990年才能夠在德國差不多是最北方的一個城市基爾（Kiel）的大學做教授，而我早在1985年就當上教授了。這位漢學家就是林克。她的名字有點古怪，德國女人很少會起這個名字。她1999年在德國出版了這本書，書名是《身和體》。Gudula Linck， Leib und Krper： Zum Selbstverstndnis im vormodernen China. Frankfurt a.M.： Peter Lang， 1999.此書後來被收入“新現象學叢刊”第16卷（Neue Phnomenologie Band 16）：Leib oder Krper. Mensch， Welt und Leben in der chinesischen Philosophie. Freiburg/München： Verlag Karl Alber， 2011. 她把身和體，無論是中文還是德文都分開來研究。
附錄9.1
Gudula Linck (1943—)
中文名：顧鐸琳。中文
譯名：古杜拉·林克。
德國漢學家。生於1943年。
1968年，她曾在美因茨大學學習法語和西班牙語，後在蒂賓根大學學習漢學、倫理學、日本學，並於1975年獲得碩士學位。1984年，她獲得博士學位，之後在弗萊堡大學獲得教授資格。自1989年起，在基爾大學漢學係任教，同時負責基爾大學性別研究中心。顧鐸琳進行過多次氣功和中醫培訓，並曾擔任奧爾登堡大學“中國傳統醫學項目”的研究人員。她的研究領域主要是中國哲學史和思想史。
林克的履曆非常有意思。她生於1943年，先後在巴黎、西班牙、台北、日本大阪、慕尼黑、北京、加州伯克利學習，她學習過的地方真是數不勝數。我上一次好像在這裏說過，我們在20世紀六七十年代在大學裏完全是自由的。我還記得在還沒有寫完博士論文以前，我的導師根本不要求我寫什麼作業。不用做作業，不用做報告，什麼都沒有，他給我們講，我們帶著耳朵去就可以了。林克原本是翻譯工作者，也可以說是翻譯家，她翻譯法語、西班牙語的作品。1968年，她忽然對東亞文化產生興趣，開始讀博士，讀的是民族學、漢學和日本學。十年以後的1978年，她博士畢業。1980—1989年，她在某一個大學教過中文。1985年，她獲得了教授資格。1990年之後她在北方的城市基爾大學做教授，基爾大家都聽說過，那裏有一個港口。兩年前她退休之後，基爾大學的漢學係也因此被取消了。原因可能和漢堡有關係，因為在其附近的漢堡，如果我沒記錯的話，那裏至少有四個正式的漢學教授的位子，還不包括講師在內。
林克教授的這本書是彼得·朗（Peter Lang）出版社出版的，我之前可能還沒有提到過這家出版社。誰有什麼書找不到出版社，可以到彼得·朗打聽一下：你們出不出我的書呢？也許你給他們一千或是兩千歐元，他就會幫你出版你的書。這就是為什麼美國不少大學不太認可這家出版社的原因，因為隻要自己出錢，任何書都可以出版，但是有時也不一定。彼得·朗的名譽真的不大好，也許這是在過去的二十年間，這個出版社的確出版了一些比較差的書的緣故，但是近十年來他們的書總體上來講是值得看的。例如林克教授這本談“身”和“體”的書，就非常有意思，因為在漢學中，這是一個全新的題目。一個女人談身和體，我想這並不意外。因為一般來說，男人不喜歡談他們自己的或別人的身體。不少女人總會批評說，男人與他們的身體一點關係也沒有。他們認為，男人才是精神的，德文說Geist，英文是Mind。但是女人從20世紀80年代開始，越來越多地認為，男人也有身體，應該從其身體來看其個人。那為什麼女人對身體這麼敏感呢？也可能因為她們生孩子，所以她們的身體會有變化，和男人不一樣。
身體的問題是一個非常非常複雜的問題，如果我們從古希臘哲學來看這個問題的話，我們會發現古希臘哲學家們把身體和精神看成是對立的。也會主張精神是最主要的，身體是完全次要的，可以不要。後來的基督宗教（Christianity），也顯出了精神和身體之間的敵對關係。原來，在我還沒有讀林克教授的這本書以前，我想當然地認為，在中國思想史、哲學史或宗教史中，是不可能有此類的觀點的，亦即把身體看成是人的敵人。但是林克教授通過這本書說得很清楚，中國也有類似的觀點，隻不過出現得晚一些而已。佛教的傳入讓原來不否認自己身體的中