那麼，如果不是從佛教的觀點來看中國思想史的話，也會對外貌表現出一種我們不一定能接受的觀點。比如如果一個女子好看，人們會將她看成傾國傾城。另外一種看法是，如果她漂亮，那她肯定是壞人，她的心必然是壞的。所以《西遊記》裏不少好看的女子，最後會變成妖怪。好像外貌美跟心靈美有著不可調和的矛盾似的，身體和內心是相互對立的。到了清朝以後，有一個很好的散文家李漁（1611—1680），他在《閑情偶寄》中的“聲容部”分為四部分（選姿、修容、治服、習技）說明何為美人。他分美色為外在的美，人應該有一美態，同時應該有一種內在的美。有意思的是，作者說到了中世紀，《世說新語》的時代，不光女子可以美，男人也很可能是美的，或應該是美的。但到了宋朝以後，男人不應該再是美的了。因為最晚到了宋朝以後，內在的比外在的重要得多。這也是為什麼我們在中國的繪畫史、文藝史、藝術史找不到裸體畫之類作品的原因。如果要說到裸體，我們應該從古希臘談起。因為古希臘的藝術理想是外在和內在的統一，不可分離。所以通過身體，我們可以了解到一個人的精神是好的還是壞的。有意思的是，你們知道中世紀的人覺得醜的標準是什麼嗎？如果女人或是男人有藍色的眼睛，那麼他們是醜的；他們有黃色的頭發，他們是醜的。所以如果從中國中世紀的審美來看的話，我完全是醜的，因為我有藍色的眼睛。原來我的頭發不是白的，是黃的。那麼今天用的這個很難看的“醜”字，原來是怎麼寫的呢？“醜”，我不喜歡簡化了的這個“醜”字，難看死了，誰發明了這麼一個難看的漢字呢？原來“醜”是這樣寫的，就說明所有有鬼的東西都是醜的。
林克教授查了好多好多資料，其中很多觀點我都是有所懷疑的，但這些也讓我考慮了很多問題。她說唐朝的時候，女人不一定是今天所認為漂亮的、美的，最重要的是她們要有學問。在唐朝的青樓，男人寧願和有學問的女人在一起，即便不一定很漂亮。無論如何，成書於元至正乙未十五年（1355）的《青樓集》夏庭芝撰：《青樓集》，收入《中國古典戲曲論著集成》（北京：中國戲劇出版社，1959年版，1982年重印）第2冊。，從中我們可以發現，有不少男人他們喜歡身體有殘疾的女人。所以林克教授得出結論說，到了中世紀以後，最晚到了宋、元以後，中國不再從外表來看人，也包括女人。他們從內在來看男人和女人。我自己也懷疑是不是真的是這樣。如果真的是這樣的話，那這就是一個新的觀點。
那對中國的哲學家來說，為什麼身體的“體”不那麼重要呢？根據作者的說法，中國哲學更著重“氣”，這點跟歐洲哲學不一樣。所以中國的人類學和歐洲的很不一樣。陽是內在的，陰是外在的，雖然是這樣，但是陽和陰之間不可能會有等級製度。“氣”從什麼時候有的呢？另外，“氣”從什麼時候開始有孟子所主張的意義呢？在甲骨文中，我們找不到“氣”，但是在《詩經》中卻可以找到。到了《左傳》，“氣”才有孟子主張的那個“氣”的含義，就是“陽”的意思。因為在《左傳》裏頭，“氣”的意思是請客吃飯。在《論語》裏，我們可以查到這麼一個說法，通過“氣”，可以滿足我們的饑餓感。所以“氣”也有吃飯的意思。如果你吃飯的話，你可以養你的身體。那我們如何把“氣”翻譯成德文呢？我們基本上用拉丁文Vis vitalis，漢語的意思是“生命力”。Vis是力的意思，Vitalis可以說是生命的意思，活著的意思。但是德文，我們也用一個古老的、一般人現在不太會用的詞Odem。這個Odem可能是來自拉丁文，這是氣、呼吸的意思，今天我們說Atem。如果我們再問，“氣”這麼重要的一個漢字，怎麼可能在甲骨文中還沒有出現呢？甲骨文有類似的字。作者說，我們今天用的那個“氣”，上麵有雲彩。另外雲彩和祈禱的“祈”有關係。因為人需要水，希望下雨，他們會祈禱神或是上帝，應該讓雲彩下雨。另外，當時有一種動物，名字叫“餼”。原來的“氣”和宗教有密切的關係，那麼“氣”還會保留宗教性質嗎？不一定。到了孟子以後，“氣”是在誌和心的概念之下的。如果“氣”有的話，人在；如果“氣”散的話，人死。對老子和莊子來說，“氣”幫助人和所有的存在發生關聯。