作者認為“心”在中國思想史中是非常有意思的，因為她發現“心”的概念在古代、中世紀和現代都很不一樣。“心”好像真的要經過什麼波折才得到它在經學、理學中的最高地位。到了孟子，他說，哲學家授權用“心”來控製一個人的感情和情緒，等等。“心”允許一個人了解到宇宙是什麼，允許他知道道德是什麼。從古代的道家來看，“心”是能教導人的“師”的一種。“心”作為老師，允許我們通過“坐忘”，回到我們原有的狀態。因為我們要獲得儒家的學說或是儒家的整體性的話，就需要一種空的心，亦即虛心。我們應該得到“誠心”，赤誠之心，我們的心應該是安靜的。早期的道家總是說我們看不到對身體表示敵對的看法和觀點。這是道家對“心”的了解。那麼孟子呢？孟子把“心”看成——很可惜林克不告訴我中文怎麼說——Fürst，英文First，可能可以這樣翻譯，“公”或“諸侯”。她說，到了孟子以後，“心”不再僅僅是什麼老師了，它獲得了“第一”的地位，就是First的意思。如果一個人會有一顆真正的心，如果他會同情別人的話，他才和動物不一樣。一顆真正的心知道“愧”是什麼，知道是非是什麼，它會“讓”。與道家不同，孟子不要求我們讓心安靜下來，我們應該養我們的心。孟子說的有意思，誰知道他的心，誰就知道天。我認為這是很有意思的想法。如果我們知道天的話，我們也知道我們的心。那麼，作為統治者的“心”，其作用又是什麼呢？孔子比較寬容，他知道人會有“欲”，但是這個他不管。到了孟子以後，中國哲學家們越來越多地發現“欲”對人作為真正的人是有問題的。但是孟子還是寬容的，他說我們應該減少我們的欲望，要用“心”來控製我們的情欲。最晚到了中世紀，人們認為，“心”應該作為“主”，和一個統治者一樣。無論我們讀理學還是心學的著作，都會聽到一個聲音，這個聲音當然都受到佛教的影響：不應該允許我們的情欲控製自己的“心”和“理”。所以到了理學、心學以後，重要的是宇宙，重要的是道德，重要的是“心”，重要的是“理”。那麼情欲呢，當時我們會聽到這麼一個聲音，情欲比利劍更可怕，比大火還恐怖。人應該具有的是德心，如果人隻有人心的話，他很難控製自己的情欲，所以情欲是人的敵人。正是由於這樣的思想，我才從根本上不喜歡理學和心學。還有另外一個原因，從某一個時候開始，女人應該留在家裏。從什麼時候開始讓女人作為殘疾人呢？——不再允許她們的腳自然地長大。到了朱熹，特別是理學出現之後，愈演愈烈。所以我自己覺得理學和對女性的折磨有著密切的關係。心學和理學對身體的看法，我根本沒辦法接受。作者說得非常有意思，到了理學出現之後，人不再能夠作為一個整體而存在，而是分成了兩個。他的心不是一個，一方麵是人心，一方麵是德心。所以到了朱熹以後，好像中國也有了自己的一種二元論。我懷疑，為什麼呢？朱熹和王陽明（1472—1529）告訴別人，如果你們能夠得到德心的話，那麼你們就會跟天和宇宙一樣，所以這樣做的最終結果是得到一種整體的狀態。
作者對《西遊記》也有一個很有意思的見解，這是我以前從來沒有想到過的。她說我們完全應該從理學、心學以及佛教對身體的否認來看待這部小說，才會知道《西遊記》原來的目的是克服你所有的情緒，讓你把所有的感情、情緒全部抹殺掉。無論你想有什麼娛樂行為，統統不行。你不要有什麼情欲、情緒、感情，等等。
那麼，“心”本身不會有什麼問題嗎？有意思的是，作者在中國的很多地方發現“心”可能變成一個很大的問題。我們都聽說過“心猿意馬”，人會有一個“猿心”。如果猿真的有“心”的話，人可以有“猿心”，那麼“心”也一定是有問題的。另外有意思的是，“心”作為部首，它的右邊所表達的情緒和感情不一定都是一個好的情緒，比如嫉妒，比如煩。所以好像“心”是一個很大的問題。也可能，佛教說我們最好什麼都感覺不到，這可能是最好的解決辦法。
第二部分，作者專門談了身體和感情的關係。從古希臘哲學來看，似乎人所有的感情和情緒好像都在靈魂裏，這就好像是我們的衣服在箱子裏一樣。林克自己認為柏拉圖的觀點完全是錯誤的。因為感情不隻是在我們內心，也是在我們的外麵，另外也存在於我們和別人之間。因為中國對歐洲的影響非常之大，不少德國人認為我們歐洲人對我們身體的了解完全是錯的，所以很多人建議我們應該學習氣功之類的東西，以便更真實地感受到自己的存在。林克教授也在德國教氣功，所以她有這方麵的體驗。歐洲人認為身體和精神是矛盾的、對立的，根本感覺不到自己的身體。所以作者提醒我們要從道家的角度來思考，人通過自己的身體，可以感覺到他和宇宙是一致的。由此我們“坐忘”的時候，閉著眼睛，呼吸的時候，可以無意識地，不用腦子感覺到我們身體和宇宙的一致。
儒家到處都會有一種聲音告訴我們，我們應該否認自己的情緒嗎，我們應該否認自己的情欲嗎？肯定不是，在《論語》中找不到這樣的聲音。相反，孔子曾感歎他的得意弟子顏回道：“賢哉回也。一簞食，一瓢飲，在陋巷，人不堪其憂，回也不改其樂。賢哉回也。”《論語·雍也》，阮元校刻本。隨遇而安的顏回，甚至可以做到在這樣窮苦的憂愁之中，依然可以自得其樂！據說孔子在顏回死了之後，哭得很厲害，也因此受到他的弟子的批評，認為夫子哭得太多了。孔子回答說，這就是我要的。他不想控製他的情緒，相反地，他希望將他所有的感情全都表達出來。