因為大春能夠和鬱達夫的家人見麵，所以能記載很多故事。鬱達夫的兒子收集了很多鬱達夫的書信，但是在“文革”的時候，紅衛兵來了，他就把這些東西都燒掉或扔掉了。另外，有一點大春說得很對，我也尚未注意到：在大陸幾乎沒有幾個研究鬱達夫的專家。哪裏有呢？日本。為什麼日本人會專門研究鬱達夫呢？因為他們覺得鬱達夫不隻是一個中國作家，也是一個日本作家，他常常用日本式的小說方式發表作品，所以他是日本的。這個觀點是很有意思的，但是我認為，鬱達夫因為用漢語寫作，所以他理所當然屬於中國現代文學。
鬱達夫在他的日記裏似乎總在重複一些話，這是我沒辦法接受的。他在1936年寫了一部小說《雪夜》，大春說小說裏有幾句話是從他的自傳中來的，類似的話我們在中國到處都可以聽到。他認為，日本人沒有什麼創造性，無論他們做什麼，都是複製品，他們隻能模仿中國的法律、政治、習慣……情況果真是這樣嗎？不對，這樣說是沒有道理的。日本與德國一樣，接受了別國的文化。比如，如果德國沒有接受古代希臘、羅馬的文化、哲學與法律的話，就沒有今天的德國文化。但是我們接受了以後，我們沒有模仿，我們加工，德文叫verarbeiten，我們在希臘、羅馬的體製之下，發展出了我們自己的文化。日本也是，無論是書法還是建築，你們了解中國的話，馬上就可以看出兩國文化、文學、書法的味道完全不一樣。韓國和日本都有自己的文化，與中國文化不完全一樣，日、韓兩國的文化是在中國文化的基礎之上發展的，是再創造。
我告訴過你們，你們都應當小心使用“西方”這個概念來概括所有的所謂西方國家。比方說在小說《沉淪》中，鬱達夫小說裏經常用Shinajin這個詞，就是日語“支那人”的意思。主人公說，因為他有自卑感，所以他說有三個日本人好像對我有看法，因為他們看得出來我是Chinaman，日本所謂的“支那人”。大春用一個美籍台灣學者的說法來說“支那人”一詞的來源：Japans appropriation of “Shina” from the West displaced Chinas centrality， implied in the name Middle Kingdom， and degraded China as backward and “temporally inferior” to Japan.意思是說，如果有西方說“支那人”（Shinajin），是跟日本人相比，中國人被貶為落後，且處於劣勢的。那麼，所謂的“The West”（西方）理應該包括德國，但是德國根本沒有用過“Shinajin”（支那人）這個詞。我們沒有這個詞，奧地利和瑞士也都沒有。怎麼能說“the West”，簡直是胡說。另外，Shina的來源是非常有意思的，但是為什麼會有後來的貶義，我也不太清楚。有一位日本學者說，Shina原來是從梵文（Sanskrit）來的。那時印度、西域的僧人都稱中國為“支那”，根本沒有貶義。而在中國，沒有人使用這個詞。至於什麼時候開始有貶義的，還需要進一步研究。
鬱達夫的聲音告訴我們，他根本不喜歡日本，也不喜歡日本人。雖然真正的鬱達夫有不少日本朋友，但是實際上他不喜歡日本、日本人。那為什麼他十七歲就去日本並在那裏待了好幾年呢？他是逃到日本的。這是大春找到的，非常有意思。鬱達夫的爸爸很早就去世了，他媽媽撫養他長大。他媽媽是個強者，鬱達夫，這個真正的鬱達夫到七歲以後，還在喝他媽媽的奶，這是不正常的。此外，他媽媽要求他和一個女孩子訂婚，於是他三歲的時候就訂了娃娃親。不管是鬱達夫的媽媽，還是他家裏所有人，都要求他訂婚。所以我們也可以這麼說，真正的鬱達夫似乎和女人在一起有困難。為了避免和那個女孩子結婚，他去了日本，但是回來之後，他還是得結婚。一位日本學者提出了一個很有意思的問題，這是我沒有考慮過的：一個中國人到了日本以後會對這個國家不感興趣，這讓他覺得很奇怪。作為漢學家的大春當然應當掌握日語——一般來說，在德國學漢語的人也會學日語。我本人於1969年第一次到日本，我對這個國家非常感興趣，因為在那裏可以找到唐朝的很多東西。而在中國的當代，要找到唐朝確實很難。那為什麼當時的中國人要去日本呢？因為他們想在東京學歐洲或是美國的文化。