2、吐納
吐納乃是各門各派修煉之基礎，其意念是隨“呼”將意識撒向天邊，隨“吸”用撒向天邊的意識攝取天邊之炁，納入丹田或某特定部位。吐納的要領是意識的收放，要求意與氣合、氣隨意行，放從渾身汗毛孔出，收從渾身汗毛孔入，而且要求作到勻深細長，心緒寧靜。吐納既是體呼吸的延伸，又是攝取宇宙氣場中炁能的基礎訓練。吐納分為四個層次，一是呼氣時意念由渾身汗毛孔如千萬條線般射向天邊，吸氣時將天邊炁能如無數線狀吸入體內；二是呼氣時意念由渾身汗毛孔如多層圓麵向天邊延伸，吸氣時將宇宙間炁能收歸各層圓麵吸入體內；三是呼氣時意念隨下丹田內球體無限放大與宇宙天體融合，吸氣時將宇宙天體逐漸縮小並收歸為下丹田內的小型球體；四是呼氣時意想自身法相無限增大，充滿宇宙並與宇宙融為一體，吸氣時逐漸縮小還原為自身原體，並把天體宇宙收歸自身體內。吐納是各門各派的基本功，也是各類睡功的基礎。
3、睡功
儒家睡功為：“頭朝東、側身眠，如犬屈、如龍盤，一手屈枕上，一手扶腿彎；先睡心、後睡眼，神不外馳，炁自泰然，收神下丹田”。睡功之要為“先睡心、後睡眼”，指先收心養靜，後閉目入睡，神、炁自然歸根，入於丹田之內；呼吸自然綿綿，歸於元海之中；不必有心調息，呼吸自會安定；不必用意伏炁，炁機自然降伏。臨醒之時，應先醒眼、後醒心，然後慢慢展轉身軀，方可起臥，即：“大夢誰先覺，平生吾自知”。宋初的華山道士陳摶曾留有：“蟄龍法”（即睡功）秘訣三十二字如下：“龍歸元海，陽潛於陰；人曰蟄龍，我曰蟄心。默藏其用，息之深深；白雲上臥，世無知音。”
（三）運化與行布浩然之氣
儒家修煉，要求吐納煉到一定的程度（即納天邊之氣入丹田後，丹田內有火熱之感）時，開始煉運化之功。“運化”是指在納吐之間加入運化，在吐納之間加入閉守。要求將天邊之氣吸入丹田後閉氣運化，並將丹田內熱量收縮凝聚，呼氣時意念不再撒向天邊，而是繼續在丹田內運化，氣呼出後仍閉氣意守丹田。所謂“運化之功”，就是把吐納細分成了四個階段，即吸入、運化、呼出、閉氣意守。要求這四個階段時間均勻、意念深透、意氣相合、吸運呼守連貫，並且勻深細長、心緒寧靜、意識敏感。達到上述要求後，便可行布浩然之氣。其布法為吸氣時意想把整體宇宙之氣納入丹田，呼氣時將丹田之氣布於自身周圍，以自身為中心，以下丹田為球心，布成球形氣團將自身包在中央。收功時再納歸丹田，散布全身。此球形氣團即所謂浩然之氣。浩然之氣修成後，再煉“充塞”，即孟子所說的“塞於天地之間”。其具體方法是呼氣時用意念將浩然之氣無限擴大充滿宇宙，吸氣時將整體宇宙氣場縮納為自身浩然之氣的球形氣團，即為“塞於天地之間”。同樣，收功時將其收歸丹田再散布全身。上述即孟子所謂的“養吾浩然之氣，塞於天地之間”。
（四）六行道
讀過《大學》這本書的人，肯定都知道“三綱領”、“八條目”與“七證”。“三綱領”是：“大學之道，在明明德，在親民，在止於至善”；“八條目”為：“格物、致知、誠意、正心、修身、齊家、治國、平天下”；“七證”是指：“知、止、定、靜、安、慮、得”。唐朝人李翱在解釋八條目的修身之術時，將《大學》中的 “知止而後有定，定而後能靜，靜而後能安，安而後能慮，慮而後能得”，解釋為儒家修身養氣時循序漸進的六個階段，即：止、定、靜、安、慮、得。後世有個“理宗教派”將守空修煉法的這六個階段（層次）稱作“六行道”。
1、“三綱領”與修行之道
儒家認為：“德”是天地之靈的本質特征，修德就是修心、修性、修念；煉浩然之炁主要是修德，而且修德本身就有養氣煉炁的功效。所謂“德慧相齊”或“德功相齊”，即是指德力與慧力和功力是相等的，德行不夠的人是不可能獲得大智慧與高功力的。所以儒、釋、道三教及其它各門各派都注重修德。所謂“大學之道，在明明德”，就是指作大學問的人，首先要明了什麼是“德”，要明了“德為愛人，愛為善政，政在養民”的本義，與“德”為天地間義理法則之本質的含義。要掌握“農、食、醫、養”等養民之術，掌握天地運轉與萬物生滅的基本法則，掌握天道、地道與人道的正執方為“明德”。所謂“明明德”，是指真正明白“德”獲得大德，同時獲得智慧與能量的妙門在於“明”。《仙佛合宗》中有“兩眉間，號明堂，明光發現之處也。明光發現之時，恍如掣電，虛室生白是也，謂之明”。《黃庭內景經》中有“煉精之時，明光一現，即當采煉，以培其真陽。明光二現、三現之後，即可止火。故曰：止火之候，是明光三現”。可見，“明”是指“靜極光通達”，有瞬間的光通達即瞬間之明與持續地光通達即持續之明，這是古人對靈力開發狀態的描述。瞬間的光明可獲得一定的智慧與能量即通達，持續的光明才是獲得大智慧、大能量、明了大德的必由之路，即所謂“明明德”。“親民”一詞最早見於刻在成湯浴盆上的《盤銘》，古字中“親”通“新”，所以“親民”本義是使民“洗心”，即洗滌心中的汙垢，目的是修德也稱“沐德”；其引申義為“官以民為衣食父母，應視民如雙親”為“明德”之要；漢以後視官為民的主人，把地方官看作是代天子“司牧”或“巡守”的人，稱地方官為“太守”或“牧”；後來又由“愛民如子”演化成官為民之父母，即所謂的“父母官”。所謂“止於至善”，是指行為與做事嚴格以善為標準，做到“非善勿言、非善勿行、非善勿為、非善勿視、非善勿聽”等，方為“至善”，其目的是通過修德以達盡性（關於人們熟知的“三綱領”、“八條目”中所反映的儒家思想，此處不再介紹）。古人對德賦予了天地精神實質的含義，把天地精神的質（即德）與天地靈之能視為同一現象的兩個不同側麵，並強調二者的一致性。所以有“德與慧齊”、“德與功齊”的思想觀念。