2、正心與修行之道
“八條目”中，“正心”、“修身”與儒家的浩然之氣密切相關。所謂“正心”是修德的基礎，也是修煉浩然之氣、獲得智慧與能量的前提與基礎。“正心”包括的含義較多，除了儒家思想所介紹的內容外，還包括消除貪心、嗔心、癡心、傲慢之心、多疑之心，樹立忠孝之心、慈愛之心，養成好善之心、慈悲之心，對人有禮讓之心、教化之心，對事有平常之心，對萬物均有善待之心、和睦之心，等等；還包括對事物的理解與辨別，要始終作到“正見”，克服：“偏見”（即偏麵看問題）、“我見”（主觀見解）、“身見”（以自身所識為主的見解）、“邊見”（局限見解）和教條地看待問題，等等；還包括以平常心對待生老病死，正確地認識人體生命的生滅法則，克服常人的情愛之心，物欲之心，不滿足的憂怨之心、憎惡之心、悔恨之心等。在浩然之氣的修煉過程中，當接近於完全無我狀態時，將會出現許多引誘與怪誕的幻景，佛家稱之謂“發相”。如沒有“正心”、“正見”為基礎，則很容易被引誘，以致把不住玄關功虧一簣，甚至墜入魔道。所以儒家說“守正，百邪不侵”，並強調“子欲入靜，先調攝身心，正心正見，自在安和，放下萬緣，一絲不掛，天心正位乎中也”。
3、修身之道
修身除儒家所講的自身行為的修養與心理素質修養外，一個重要的內容就是修身之道，即：“知止而後有定，定而後能靜，靜而後能安，安而後能慮，慮而後能得”中講的“止、定、靜、安、慮、得”，這六個養氣煉的修行步聚，即所謂的“六行道”。
六行道的第一行為“知止”，所謂“止”是指心止，也叫調心入靜。調心入靜包括調聲、調身與調心，以達到聲止、身止與心止的狀態。調聲（也叫調息）目的是聲止，即呼吸均勻，達到勻深細長、綿綿不絕而毫無聲息。調身目的是身止，指渾身放鬆、不使任一部位有緊張狀態，渾身上下無有不適、無處不鬆且渾身經絡與穴道皆無跳動、抖動之態，即為身止。身止的要領是放鬆，當心靜達到一定程度時，體內氣機則會循經而動。如身體有未放鬆之處，便會影響氣機流動與內氣運轉而引發身動。調心的目的是為達到心止。所謂“心止”就是製止雜念，使心中無任何念頭。孔子所說的“齋心”也是此意，“齋者，清心也（指內心清靜），虛而待物者也，唯道集虛，虛者心齋也。”《規中指南》中強調“大道教人先止念”，並要求“念起時，不留不著，任其消失”，達到“前思已斷，後思未繼”。也就是說前麵想的是什麼、曾經想過什麼均已遺忘，後麵該想什麼，也無從知曉。現時什麼也沒想，什麼也不想甚至不會想，大腦瞬間忘記了一切，達到了念空的狀態即為心止。佛家把這種狀態叫“無想定”。
六行道的第二行為“定”，是修煉的第二階段或層次。儒家的“定”類似於佛家的靜，是指穩定持續的心止。在心止情況下最容易產生新的念頭，要保持住“前思已斷、後思未繼”的狀態，決不產生新念，這種持續地心止進入忘我狀態即為“定”。此時的要點是放下萬緣，一絲不掛，方能“天心正位乎中”。佛家把這種狀態稱作“無想生”。
六行道的第三行是“靜”，即修煉的第三階段或層次。儒家的“靜”類似於佛家的“定”，是指持續地心止、心定達到了一定深度，已完全進入了物我兩忘的境界，使過去之心、現在之心、未來之心皆無。佛家稱其謂“無心定”。
六行道的第四行為“安”，即自在安和之態，是修煉進入第四層次身心出現的愉悅感受。心中的愉悅感覺稱作“喜”，身體的快樂感受稱作“樂”（此時體內自身陰陽交合故生出喜樂），心與身的喜樂合稱為“安”或安和（指體內陰陽和合），佛家稱其謂“自在”；其喜樂感覺的持續加深稱作“大安”，佛家稱其為“大自在”，並把這種心身喜樂的入定狀態稱為“離生喜樂”與“定生喜樂”。
六行道的第五行為“慮”，也是儒家修煉的第五階段或層次。隨著心靜深度的加大，而達到“心靜極而炁動，炁靜極而神動”的狀態，出現白光籠照自身稱為“明”，即形成“靜極光通達，寂照涵虛空”的情境，這種光通達的過程，儒家稱之謂“慮”，即“明光隆照，慮其腦海”。佛家稱之謂“覺”或“觀”（心止覺生謂之觀）。
六行道的第六行為“得”。指靈力得以開發，由此認識天地的本質（即德），獲得常人沒有的智慧與能量。這是儒家修身養氣的最終目的，佛家稱此階段為“慧”。