儒家功法屬“入世修為”，入世必有諸多幹擾，故需不斷排除幹擾即：“止而靜”。儒家功法是從誠意、正心入手，以達格物、致知，存心養性、奉天立命。儒家以內省、慎獨、正心，去邪念、止於善、止於仁，克己妄欲以達正心。儒家強調，唯誠意方能正心，而“誠意者，唯意念專一使精神與注意力集中是也”。儒家的誠意之法與道家的“守一”異曲同工，同為“心住一境”。誠意、正心，又需“毋意、毋必、毋固、毋我”（《論語·子罕》）。“毋意”指戒用意過重；“毋必”指戒追求境界，不要被境象所誤，不要認境象為必然；“毋固”指戒固執，不要固步自封，氣機要開放才能達“心體氣應”；“毋我”指戒自我為中心，“空心識”達“坐忘”以求“忘我”。如此方能“止念”，才可依“知止而後有定，定而後能靜，靜而後能安，安而後能慮，慮而後能得”而循序漸進。
儒家自漢代董仲舒以後，偏重於思想修養，修身也偏重於行為規範與心理素質的修養，對養氣修身法已不再重視，因此大多數的讀書人都不再進行浩然之氣的修煉。宋朱熹以後，偏重倫理道德，對“德”的概念理解更是偏重於封建統治的需要與社會倫理的要求，對其天地本質的含義也解釋為三綱五常。宋以後，已很少有儒士修煉“浩然之氣”，也很少有學堂講授修煉法門，所以儒家正統文獻中很少再有論述。而浩然之氣的修煉方法反被旁門左道（如理教）與江湖幫會據為己有，並在某些武術門派的江湖儒士中零散流傳，實屬曆史憾事。
三、武術內功的一般修煉方法
中國傳統武術的門派林立眾多，在內功修煉上各派均秘密修煉，很少互通有無。由於各門派都敝帚自珍，且曆代均有不完整傳授（即留一手）的陋習，使許多門派的內功心法都殘缺不全，遠不如佛道兩家係統完整。而且在內功修煉方麵，有相當一部分門派其內炁修煉與道家內丹術相近。另有相當一部分門派與佛家修行術相近，故可歸類於道家或佛家。而不屬前兩類的民間小門派，其內炁修煉之法雖有千差萬別，但其基本思路均不離“周天學說”。由於武術內功大多都屬命宮修煉，很少涉及性宮，相對於道家、佛家來說，層次較淺，但也明顯透出了天人交接之意，所以本書仍然將其作為古人天人交接的方法之一作一簡介。現舉“七式門”內功修煉之法簡單介紹如下。
（一）站樁與行式
武術中的各門派均重視站樁與行式。所謂“站樁”是指通過一定的固定姿勢與固定的意念運行線路訓練，既鍛煉下盤根基，又練習行炁線路，並能開通重要穴位練習內炁外放與外炁內收的方法。站樁既可達到練力的目的，又可打下練炁的基礎，是內外功共同的修煉基礎。所謂“行式”是指通過某些簡單固定的功作重複運行，鍛煉不同的經絡運行、內炁運行線路與外放內收等的方法。“行式”不同於拳路，行式單一，以練內氣運行為主並借以增加形成爆發力的潛能，拳路複雜並以練速度、技術與爆發力為主。
1、站八貞
“站八貞”是七式門中的站樁法，含四個死架也稱“定樁”，四個活架也稱“活樁”，共八個樁式合稱“站八貞”。死架（定樁）是指每樁一個姿式和一個引領導炁的意念線路，一直重複運行。七式門的四個定樁是：恨天無把（馬步、兩手托天、掌心向上、力在掌心、兩勞房穴收發與天之炁交接，收至丹田，發至天際）；恨地無環（馬步、兩手握拳垂直於胯後、兩湧泉穴與地炁交接，收至丹田，放至入地）；白猿縛桃（兩腳腳尖站馬步、兩手瓦棱掌、掌尖向下相捧、似閉似合、力透指尖、兩勞房穴之炁內收）；腦後掌（兩腳尖站馬步、兩掌置於腦後、兩臂與肩平、掌心向後、炁透指尖）。四個活樁為：黃鶯探爪（意行手太陰經與手陽明經、足少陰經與足太陽經），兩足根基不動，意行三周後上身兩臂兩爪及身形可左右輪換（下同）；靈猿探枝俗稱“吊鉤手”（意行手少陰經與手太陽經、足太陰經與足陽明經），仙人指路（意行手厥陰經與手少陽經、足厥陰經與足少陽經，同上可左右輪換）；仙鶴吸水（意行督脈、任脈）。
2、七躺式
“七躺式”為七式門之核心，包括湯平式、插花式、轆轤式、搜頭式、旱沿船式、夜行張犁式、櫨盤式，共七套行式，俗稱七躺式。七躺式分練十二正經與陰維陽維脈，主要是以意領氣、疏通經脈，並以意引力、意到力行。
（二）武家小周天
武術內功煉到一定程度，各門各派均注重打通任、督二脈，即周天功的運行。人體主幹部分，外圍中線上有九大穴位：頭骨最高處的中間為百彙穴，兩眉中間向上一指為印堂穴，兩乳間正中為膻中穴，肚臍向下一寸半為氣海穴（下丹田），下部前後陰之間為會陰穴，後正中線底部椎骨最下端尾骨處為尾閭穴，沿脊椎向上至腰部為命門穴，脊椎與頸椎連接處為大椎穴，頭後正中線後腦底部為玉枕穴。沿此九大穴運行一周，即為“小周天”。《天仙正理》中對其名稱來曆的解釋是“小周天雲者，言取象於子、醜、寅十二時，如周一日之天地也”。