佛法的宇宙觀
什麼是佛法的宇宙觀呢？就是以佛教的觀點，對事物的觀察，對宇宙森羅萬象的觀察，要靠智慧，有個
正確的觀察。這個觀察有三點，一是緣起，二是性空，三是中道。佛法主張以慧眼觀察一切事物。宇宙
森羅萬象，包括諸多的精神現象、物質現象。必須以緣起、性空、中道的智慧來觀察這個複雜變遷的宇
宙，清楚地了知它的本質和現象，如此觀察，才是正確的宇宙觀。
緣起，指一切有為法，皆因種種條件（即因緣）和合而成立，這個道理稱為緣起。即任何事物皆因各種條件之互相依存而有變化（無常），為佛陀對於現象界各種生起消滅之原因、條件，所證悟之法則，如阿含經典多處闡明的十二支緣起，也就是“無明”是“行”的緣，“行”是“識”的緣，乃至“生”是“老
死”的緣，“此有故彼有，此起故彼起”，以明生死相續的真理，同時亦由“此無則彼無，此滅則彼滅
”之理，斷除無明，以證涅槃。此緣起之理是佛陀成道之證悟，為佛教闡述宇宙觀的基本原理。佛陀對
印度諸外道所主張“神我”及諸法具有實在的自性等論點，均予以否定，而稱萬有（物質界）都是相互
依存，非有獨立的自性，以此解釋世界、社會、人生及各種精神現象產生的根源，建立起佛教的人生觀
與世界觀，成為佛教異於其他宗教、哲學、思想的最大特征。
宇宙間一切法離不開“因、緣、果”三個字。不管人生現象、社會現象、自然現象，都脫不了因果規律。
時間上很長，空間上很寬，但因果律是超越時間的。要相信因果，不違反困果，以因果律對照檢查自己
的言行，看看我們起心動念是不是違反因果律？這是做人的基礎，也是世間倫理道德的基礎。一切事物
離不開因、緣、果，不管你信與不信，萬有因果律卻是客觀存在的，它不會因你的相信與否而疏忽行使
它的職能。你們大家想嘛，古往今來，這種因果報應的事情太多了，這裏就不一一舉例了。我們就要深
信不疑，為善受福，作惡遭殃；種瓜得瓜，種豆得豆；善有善報，惡有惡報，不是不報，時候未到，時
候若到，一切都報。
報應現前時，不會因你職位的高低、權勢的大小而改變，人人平等，正所謂報應絲毫不爽。
什麼是性空呢？一切緣起法的造作變化，如幻如化。凡是因緣所生法，都沒有實體，沒有常恒不變的東
西，沒有青春常在而不變化的東西。一般人追求六塵（色聲香味觸法）境界，把它看得很實在。攀緣追
求，貪戀不舍，所以造業無邊。
我們如此觀察，“一切有為法，如夢、幻、泡、影”，就能破除我執、法執，對一切事物可以看淡放下。
要“空”掉什麼？空妄情，空執情。《金剛經》裏講要遣相去執，直察真相，沒有這個觀察，就處處以
我為主體，私心雜念重重，我的這樣、我的那樣、我的家庭、我的兒女、我的錢、我的權位，樣樣都放
不下。放不下的就要害人，害得你為物所累，成了“我的”奴隸，連自己最根本的東西都丟掉了。放得
下，看得淡，就可以對事物、對人們、對眾生起平等心，既尊重人類，又尊重自然。不能破壞自然，因
為人、宇宙、萬物與我一體，應該平等觀察，這就可以發大悲心。佛法的“空”就是本著萬物一體的這
個互相依存的精神，空除我執，空除法執，空除貪心。“空”並不是說什麼都不要了，或者什麼都沒有
了，連正法之理都放棄了，不是那個意思！什麼都沒有了不是“空”，那是佛教說的“斷見”，這是邪
見。佛教的空是要明白事物的變遷，事物的樸素依存關係，斷除狹隘的個人主義、自私自利的小人思想。
達到空的境界，就是空去了小我而融入到宇宙的大我中去，成為自然的一份子，與自然協調，和合一味。