狄奧多洛斯在他的著作的開篇，就列舉了關於世界起源的一些最有道理的看法，可是他也沒有提到神或理智的心靈；盡管從他的經曆來看，他顯然更傾向於迷信，而不是無信仰。
另外一段話裏，在談到印度的一個民族——食魚族時，他說，既然在揭示他們的世係問題上存在這麼大的困難，我們就必須斷定他們的身世，他們的世代衍生沒有開端，而是從永恒中繁衍出他們的種族的，這就像有些生理學家在考察自然起源時所觀察到的那樣。
這位曆史學家接著說：“但是，在像這樣的超乎人類所有能力範圍的主題上，實情往往是那些說得最多的人知道得最少，他們在他們的推理中隻觸及了似是而非的真理的表麵，卻離真理和事實差得太遠。”
哲學家中第一位有神論者的提出者是阿那克薩哥拉，但令人奇怪的是，他竟也被曆史譴責為無神論者。可是持有天體演化觀的泰勒斯等人並未受到任何的質疑，這種奇怪的現象是為什麼呢？
因為在古代，有關世界起源的問題也隻是偶然地進入到宗教體係之中，並被神學家們所涉獵的。隻有哲學家們提出這一類體係，並且，這些體係本身訴諸於作為萬物之始因的最高心智的精神，是很久以後才發生的。
我們從塞克特都·恩皮裏柯那裏獲知，當伊壁鳩魯幼年師從赫西俄德並讀到“萬物中的最年長者，混沌最先湧現；其次是大地，它廣闊延伸，為一切的座椅”這樣的詩句時，這位年少的學者第一次顯露了他追根究底的天賦。
他問道，混沌又是從何而來的？他的老師告訴他，要想知道這個問題的答案，必須求教於哲學家。於是，在這個提示下，他放棄了語文學和其他一切研究，轉而投身哲學這門學問，他希望在哲學中可以找到這些崇高問題的答案。
由此可知，既然連語文學家和神話學家都幾乎沒有取得任何突破，那麼普通人就更不可能推進這種研究了。而且，那些對此類話題很有見解的哲學家們也隻能滿足於最膚淺的理論之中，承認諸神和人類的起源都來自黑暗和混沌，來自水、氣或者他們認為是具有支配作用的元素。
在人們的思想中，諸神一直是依賴於自然力量而存在的，而不隻是在最初起源的時候，才依據這股力量而存在的。阿格利帕對羅馬人民說，在那必然性的力量麵前，即使諸神也必須服從。
曾經有人說，在隨維蘇威火山第一次爆發而形成的黑暗、恐懼和混亂期間，很多人就斷定，自然界的一切都在走向毀滅，諸神和人類也正在一場共同的崩潰中趨於滅亡。這個說法到是很好的呼應了上述觀點。
將如此不完善的宗教神學體係與後來更加完善的體係相媲美，是讓我無法接受的，即使是馬可·奧勒留、普盧塔克等一些斯多亞派和柏拉圖學派的，比異教迷信要精確得多的信條，我也無法認可。因為，如果說異教的神話與古代歐洲那個排除了上帝和天使、隻留下仙女和精靈的精神存在體係有所類同的話，那麼，這些哲學家的教義也可以說是排除了惟一的神，而隻留下天使和仙女了。
寓言與英雄崇拜
荷馬和其他神話學家的作品所包含的寓言往往顯得牽強附會，以至於有見識的人都會完全拒絕它們，認為它們隻是批評家和評論家幻想出來的產物。但是，不可否認，隻要稍加思考，寓言在異教神話中確實占有一席之地。
現在，為了知道多數人都信奉的、粗陋的多神教是否從人性的本性發展而來，我們就要追溯到人性根源的不同化，而最後的結果恰恰肯定了這一點。
不管通過何種論述認識到世界上生活著的不可見的理智力量，一定是從自然生物或是自然景觀中得到啟發從而創造出來的，並且認為是很神聖的。但是，庸俗的多神教徒根本不會承認這一點，他們神化宇宙的每一部分，並且設想，一切可見的自然產物，其本身就是許許多多真實的神。
根據他們的體係，太陽、月亮和星星都是神；山泉有仙女居留，樹木有樹神棲息；甚至猴子、狗、貓和其他動物在他們眼裏也常常變得神聖，並激起他們的宗教意義上的敬畏。
不管人類多麼虔誠地信奉那種看不到的力量，但在某些時候，在他們無法解釋某些表象時，他們不得不把這種可見的力量與他們看到的某種可見的事物混為一談。