漸：女歸吉。利貞。彖日：漸之進也，女歸吉也，進得位，往有功也。進以正，可以正邦也。其位剛得中也。止而巽，動不窮也。
象日：山上有木，漸。君子以居賢德善俗。
下卦“艮”是山，上卦“巽”是木，山木為“止”義，但是山上有木，木漸漸成長，於是山也隨著漸漸增高，所以卦名取“漸”。
進取，不應急功近利，而要循序漸進。這就如同女子出嫁一般，按照婚嫁規矩，一步一步地來，才是吉利的。循序漸進，還應堅守正道，才會有利於進取、發展。
我國古代，從訂婚到結婚有六個程序，即：納采、問名、納吉、納征、請期、親迎。據說此“六禮”自西周始。西伯作六十四卦卦辭時，是在商代的末年，可能在那時還沒有明確的“六禮”程序。但那時肯定已有了一定的程序，西周的婚禮“六禮”很可能是在商代婚儀的基礎上發展起來的。由此，西伯才會在漸卦卦辭中以女子出嫁來喻進取的循序漸進。爻辭新解初六：鴻漸於幹。小子厲。有言無咎。象日：小子之厲，義無咎也。鴻：大雁，是一種水鳥。幹：水邊、岸邊。小子：老師稱弟子也叫小子，在此當青年人講。
“象傳”說：年青人踏入社會，對於世事都不了解，恐怕會惹禍上身，也就很危險。但是隻要踏實地，按部就班地來，不暴躁，循序漸進，照道理說應當是不會有災禍的。
這一爻是說，凡事得一步一步來，不可太勉強，否則反而招惹是非。
六二：鴻漸於磐。飲食衍衍，吉。
象日：飲食衍衍，不素飽也。
“磐”是大石。“衍”是和樂壯。“素飽”與素餐同，不勞而食的意思。
“初六”是在水邊徘徊的鴻雁，“六二”已漸進到磐石，堅固平坦，是落腳最安穩的場所。“六二”柔順中正，與上方的“九五”相應，所以說是磐石，可以在上麵和樂的飲食。“二”是臣位，“五”是君位，又有“九五”賜給俸祿，使“六二”和樂飲食。但“六二”並不是屍位素餐，具備中正的德性，能夠輔佐君王，地位安定，所以吉祥。這一爻，說明漸進應穩當踏實。九三：鴻漸於陸。夫征不複，婦孕不育，凶。利禦寇。象日：夫征不複，離群醜也。婦孕不育，失其道也。利用禦寇。順相保也。
“九三”在下卦的最上方，鴻雁已漸漸地走上陸地。“九三”與“上九”，同是陽爻，不相應，隻好與情意不合的“六四”陰爻相親。丈夫指“九三”，因為情意不合，一去不回；婦指“六四”，也因為不正常的婚姻，懷孕生下的嬰兒，不能養育，所以凶險。不過，“九三”剛爻剛位，極為堅強，因而，防禦外敵有利。
“象傳”說：丈夫一去不回。因為“九三”與“六四”相親，離開下卦“初六”、“六二”的同群夥伴。“醜”是類的意思。妻子懷孕，生子不能養育，是違背了夫婦的正道。有利於防禦外寇，是由於上下團結，可以自保。
這一爻，說明漸進不可剛強過度，以致離群，剛強隻適於防禦外敵。
六四：鴻漸於木，或得其桷，無咎。
象日：或得其桷，順以巽也。
“六四”以陰居陰，處得其位，但是沒有援應，而又淩乘“九三”之剛，居於不可居之處，故爻辭以大雁棲居高木之上為喻，說明他身處危境。不過，“六四”居位柔正，又上承“九五”之陽，有柔順之德而又能漸進不躁，謙遜待人，故雖處險惡之境，也可轉危為安，宛如大雁棲於高木，如果能夠獲得一根橫平之柯，自然也就居位穩當，平安無事了。
這一爻是說，謙遜待人，漸進不躁，可轉危為安。
九五：鴻漸於陵，婦三歲不孕。終莫之勝，吉。
象曰：終莫之勝吉，得所願也。
“九五”取象於“鴻漸於陵”，陵是高崗，這是大雁所能棲息的最高處了。所以這也是漸進的最高境界。“九五”以陽居陽，而且居中得正，有中正之德，這也是漸進所要具備的最好條件。當然任何漸進都需要一個過程，處漸之時，好事壞事都不可能立見分曉。
這一爻是說，處漸之時，一定要樹立必勝的信心，修養中正之德，最終會得到吉祥。
上九：鴻漸於阿，其羽可用為儀。吉。
象日：其羽可用為儀吉，不可亂也。
《說文》：“阿，大陵也。”其羽可用為儀，它的羽毛可作文舞的道具。
漸進的過程，到此已是登峰造極，“上九”身處巽卦之上，為人謙卑，而況以陽居陰，失其正位，使得“上九”更不願高高在上，而欲超然於進退之外，所以爻辭才說“鴻漸於阿”。
爻辭“其羽可用為儀”，就是揭示“上九”這種精神境界的。羽是德行的比喻說法，儀指的是風範。“上九”這種居功不傲的高超美德，這種不為地位所累的高尚節操，足可作世人的表率與楷模，值得後人敬仰與學習。