胡適文恭敬的把手上的稿件呈獻給流球郡王，他是張笑在辦《流球聯合商報》前專門培養的一批郡王專用文人中邏輯思辨能力最強的一個；他和同伴們在二房事件中在報紙上發表的各種文章，讓張笑在推行他的二房捐獻家產政策中很輕易的得到了流球大多數百姓的支持。
“嗬嗬！這些人看來又坐不住了，老百姓隨口說兩句，哼哼！他們還就當真了”張笑看的是大宋外教們寫給《流球聯合商報》的稿件，在新年期間流球百姓自發的把“萬歲”這個很讓大宋外教們忌諱的稱呼送給了張笑後，這些以治國平天下為己任的大宋帝國精英們很快作出了強烈的反應。他們向《流球聯合商報》投了這些外教們論述關於儒家忠孝理論的文章，並暗示了流球歸根結底是大宋的一個海外屬國；其國主怎麼樣也不應該被稱為“萬歲”。
“郡王的仁德讓百姓敬服才有這些言論，他們也太多事了”胡適文不知道張笑的想法，在以前這些大宋外教們的文章；張笑隻是在篇幅和必須使用簡體字、白話文上做了要求；至於內容主題，張笑從沒有限製過。
“行了，就讓他們發吧！對了，你們現在有把握了嗎？要不要再等一段日子”。
“回郡王，這些人抱殘守缺，立論並不清楚；嘿嘿！在咱們流球辯論的規則下，我們定會讓百姓知道儒學的真正道理”胡適文這話說得信心很足，他對於和這些大宋外教們進行論戰已經期盼了很久了。當王之浩等流球本地學者在和大宋外教之間第一次論戰時，張笑並沒有讓他們出手；胡適文他們接到的任務是了解大宋外教們在辯論中的漏洞，全力搜集各種相應資料和儒家學說中的各種理論；這次他們終於可以和大宋外教們，這些他們一直關注的對手在報紙上正麵交了手。
當大宋外教們的文章在《流球聯合商報》上發表後，一個讓他們很意外的情況出現了；和他們在報紙上辯論了近半年的王之浩等流球本地學者突然退到了後麵，現在和他們在報紙上繼續辯論的是一些很陌生的名字。這些以前默默無聞的學者沒有和外教們在“萬歲”這個稱呼上多做糾纏，他們把辯論的主題引到了儒家之學真正的精意上來。這些人對於辯論的規則吃的很透，並且邏輯性很強；他們拋出了讓外教們無法回避的一個命題：儒家之學為何從未真正用於治國，君王們真正使用的為什麼是法家的那一套。
胡適文他們的這個“儒家治國命題”是在流球郡王授意下拋出的，他們早就把各種相關的論據搜集好了，之所以在這個時候拋出來，是因為他們在搜集資料時終於為張笑找到了他所需要的儒家理論：孔子門下一個以前被君王們故意忽視的思想係統——子遊一係。
注：子遊一係，現在有人稱他們為“弘道派”。《禮記?禮運篇》所述孔子的“大同”、“小康”之說係子遊所記。在孔門中，子遊所傳理想最為高遠，議論最為深閎，所謂“賢者識其大，不賢者識其小”，子遊可謂孔門之大賢。子遊、子思、孟子一脈相承，這一派秉承孔子“天下為公”的思想，主張“君宜公舉”，“民可廢君”。在早期儒家之中，這一派人民性、主體性、抗議精神最強，是早期儒家的嫡係和中堅。