二十六章中出現的天魔舞,有興趣的讀者可以看下原始資料!
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有元一代著名的舞蹈“十六天魔”，長期以來，緣“失國”之君順帝的喜好而受到譴責。本文通過相關資料的展示，指出：這一出由孛兒隻吉氏皇帝編排的舞蹈，其表演並不限於宮廷，而廣泛流播於浙東、浙西甚至西北邊陲。入明以後，它仍然活躍於宴聚、廟會等各種場合。就是到清承統以後，也依舊保留在信奉喇嘛教的蒙古部落內。舞蹈的起源，則來自於“菩薩”拒絕“天魔”以色相引誘的傳說，而其所體現，應當同時具有兩個方麵：抗拒誘惑的“道法”和產生誘惑的“香豔”。究其文化淵源，既有遠古南亞文明，也有近期烏思藏教派的內容。至於貴州、台灣等少數民族在風俗文化上的相似，則是一種隔絕地域的“異途同歸”罷了。
一
有元一代的舞蹈，尤以“十六天魔”為最聞名。緣其乃“失國”皇帝妥歡帖木兒所喜好，從而被歸入“荒政”一類。《元史》卷四三《順帝紀》、卷二○五《哈麻傳》：“至正十四年，時帝怠於政事，荒於遊宴，以宮女三聖奴、妙樂奴、文殊奴等一十六人按舞，名為十六天魔，首垂髪數辮，戴象牙佛冠，身被纓絡、大紅綃金長短裙、金雜襖、雲肩、合袖天衣、綬帶鞋韈，各執加巴剌般之器，內一人執鈴杵奏樂。又宮女一十一人，練槌髻，勒帕，常服，或用唐帽、窄衫。所奏樂用龍笛、頭管、小鼓、箏、蓁、琵琶、笙、胡琴、響板、拍板。以宦者長安迭不花管領，遇宮中讚佛，則按舞奏樂，宮官受秘密戒者得入，餘不得預”。“帝乃詔以西天僧為司徒，西番僧為大元國師。其徒皆取良家女，或四人、或三人奉之，謂之供飬。於是，帝日從事於其法，廣取女婦，惟淫戲是樂，又選采女為十六天魔舞。八郎者，帝諸弟，與所謂倚納者，皆在帝前，相與褻狎，甚至男女祼處，號所處室曰皆既兀該，華言事事無礙也。君臣宣淫，而群僧出入禁中，無所禁止，醜聲穢行，著聞於外。雖市井之人，亦惡聞之”[1]。權衡《庚申外史》卷下：“奇後嚐挽上衣諫曰：無惑於天魔舞女輩，自愛惜聖躬也。帝艴然怒曰：古今隻我一人耶？由此兩月不到後宮”[2]。
到過大都的不少士人，曾將“十六天魔”的舞蹈寫入詩歌唱詞。薩都剌《雁門集》卷六《上京雜詠》：“涼殿參差翡翠光，朱衣華帽宴親王。紅簾高巻香風起，十六天魔舞袖長”。“中官作隊道宮車，小樣紅靴踏軟沙。昨日內家清暑宴，禦羅涼帽插珠花”[3]。張翥《蛻庵集》卷二《宮中舞隊歌詞》：“十六天魔女，分行錦繡圍。千花織步幛，百寶貼仙衣。回雪紛難定，行雲不肯歸。舞心挑轉急，一一欲空飛”。“鑿海行龍舸，馮山起鵠台。天池神馬出，月殿舞鸞來。六合妖氛靜，群生壽域開。吾皇樂民樂，願上萬年杯”。“白玉琱釵燕，黃金鑿步蓮。簫吹鳯台女，花獻蕊宮仙。香霧團銀燭，歌雲撲錦筵。請將供奉曲，同賀太平年”[4]。張昱《可閑集》卷二《輦下曲》：“西天法曲曼聲長，瓔珞垂衣稱豔妝。大宴殿中歌舞上，華嚴海會慶君王”。“西方舞女即天人，玉手曇花滿把青。舞唱天魔供奉曲，君王常在月宮聽”[5]。朱橚《元宮詞》：“十六天魔按舞時，寶妝瓔珞鬥腰肢。就中新有承恩者，不敢分明問是誰”。“隊裏惟誇三聖奴，清歌妙舞世間無。禦前供奉蒙深寵，賜得西洋塔納珠”。“按舞嬋娟十六人，內園樂部每承恩。纒頭例是宮中賞，妙樂文殊錦最新”[6]。
在明初士人的憑吊詩歌中，“十六天魔”的舞蹈，幾乎就是舊朝消亡的根源。宋訥《西隱集》卷三《壬子秋，過故宮》、《客北平，聞行人之語，感而成詩》：“禁路隨人不忍行，臨風立馬倍傷情。千年王室山河壯，萬裏宮車社稷輕。金鼎夔龍興聖殿，紫駝部落受降城。憑誰為問天魔女：唱得陳宮玉樹聲”？“扶運匡時計已差，青山重迭故京遮。九華宮殿燕王府，百辟門庭戍卒家。文武衣冠更製度，綺羅巷陌失繁華。氈車盡載天魔去，惟有鶯銜禦苑花”。“黃葉西風海子橋，橋頭行客吊前朝。鳳凰城改佳遊歇，龍虎台荒王氣消。十六天魔金屋貯，八千霜塞玉鞭揺。不知亡國盧溝水，依舊東風接海潮”。“幾回人起亂中華，僭賞輕頒將相麻。示儉岩宸空植草，助嬌上苑浪移花。當年翠輦三山路，此日氈車萬裏沙。自古國亡縁女禍，天魔直舞到天涯”[7]。《鄱陽五家集》卷九葉蘭《寓庵集》《答蘇仕常金台懐古》：“漢騎南來擁鐵戈，鳳城空遶舊山河。堪憐玉殿閑青鎖，無複金輿控紫駝。一代衣冠成土壤，九重歌舞罷天魔。祖龍王氣百年盡，遊客悲來感慨多”[8]。劉炳《劉彥昺集》卷六《燕城懷古》：“廣寒宮殿玉為樓，萬歲鼇峰壓九州。番國邊僧青鼠帽，天魔宮女彩龍舟。鉤陳蒼闕山南拱，太液紅橋海北流。唯有瀘溝溝上月，年年鴻雁不勝秋”[9]。
就是到明代中葉以後，仍有人重複以上的主題。《明詩綜》卷二二瞿佑《天魔舞》：“承平日久寰宇泰，選伎征歌皆絶代。教坊不進胡旋女，內廷自試天魔隊。天魔隊子呈新番，似佛非佛蠻非蠻。司徒初傳秘密法，世外有樂超人間。真珠瓔珞黃金縷，十六妖娥出禁籞。滿圍香玉逞腰肢，一派歌雲隨掌股。飄颻初似雪回風，宛轉還同雁遵渚。桂香滿殿步月妃，花雨飛空降天女。瑤池日出會蟠桃，普陀煙消現鸚鵡。新聲不與塵俗同，絶技頗動君王睹。重瞳一笑天回春，賜錦捐金傾內府。中書右相內台丞，袖無諫章有曲譜。天魔舞，筵宴開，駝峰馬乳黃羊胎。水晶之盤素鱗出，玳瑁之席天鵝抬。彈胡琴，哈哈回，吹胡笳，阿牢來。群臣競獻葡萄杯，山呼萬歲聲如雷。天魔舞，不知危，高麗女，六宮妃，西番僧，萬乘師。回紇種類皆台司，漢兒回避南人疑。天魔舞，樂極悲。察罕死，孛羅歸，鐵騎驟，金刀揮。九重城闕煙塵飛，一榻之外無可依。天魔舞，將奈何”[10]！《雍正江西通誌》卷一五五錄金德瑛《九江使院西有八角石，為元總管李忠文公黼墓，餘入必式焉，賦長句吊之》：“紅巾東下已臨江，壯氣登陴控此邦。市裏今存八角石，波心舊列七星樁。天魔秘密猶酣舞，首鼠紛披各竄降。未廢科名收國士，李齊餘闕總無雙”[11]。
二
實際上，“十六天魔”舞蹈不僅在合罕居住的宮殿裏頻繁開場，就是在地方割據者的宅邸裏，也能得到類似的觀賞。謝應芳《龜巢稿》卷四《淮夷篇》：“大邦淛河西，湖郡稱第一。淮夷豺柘黃，來作豺虎窟。交鄰無善道，四顧距勁敵。一鶚嬰網羅，同氣頓蕭瑟。正朔仍奉漢，天恩滿床笏。賦粟歲倍蓰，郿塢金日積。非無舶棹風，海運不掛席。包藏狼子心，反複莫可測。台閣兩重臣，忍為梟獍食？井蛙自尊大，出入複警蹕。愛弟寵且驕，開府門列戟。提兵幾百萬，勢熱手可炙。甲第連青雲，圊溷亦丹碧。瑤池長夜飲，天魔舞傾國。帷幄皆麵諛，忠鯁即揮斥。權門競豪奢，婪婪務還璧。淮南舊巢穴，坐視城棄擲。出師理侵疆，所向皆敗績。鄰兵賈餘勇，一舉數州得。群凶納降去，孤城獨堅壁。奈何圍數重？樓櫓比如櫛。礟車拂雲漢，晝夜飛霹靂。寵弟既虀粉，左右皆股栗。短兵屢相接，苖獠與戮力。南濠百花洲，流血水盡赤。閉關甫期月，人麵多菜色”[12]。長穀川信《農田餘話》：“張氏割據時，諸公經園為務，自謂化家為國，以底小康。天起第宅，飾園池、畜聲伎，購圖畫，惟酒色耽樂是從。民間奇石名木，必見豪奪。如國弟張士信，後房百餘人，習天魔舞隊，珠玉金翠，極其麗飾。園中采蓮舟楫，以沈檀為之。諸臣宴集，輒費米千石”[13]。
上行下效，“十六天魔”舞蹈在以平江（今江蘇蘇州市）、杭州（今浙江杭州市）、紹興（今浙江紹興市）等路為中心的“浙西”、“浙東”地區頗為“普及”，成為並非“稀罕”的藝術表演。在宴席間，楊維楨《草玄閣集》《王左轄席上夜宴》：“銀燭光殘午夜過，鳳笙龍管雜鳴鼉。佩符新賜連珠虎，觴令嚴行巻白波。南國遺音誇壯士，西蠻小隊舞天魔。醉歸不怕金吾禁，門外一聲吹簸羅”[14]。《元藝圃集》卷三黃真仲《草堂張燈宴集，分題賦清夜逰曲》：“鼇山宴罷紅塵隔，璧月猶貪醉春色。笙歌不放彩燈閑，更向花朝作元夕。水晶簾底珊瑚枝，彩紅亂掣金蛇飛。紅渠縮水開瑤洞，寶鴨噓雲結繡幃。珠宮十六天魔女，手撚天花散香雨。玉鉤笑裏暗藏春，翠黛愁邊偷換羽。何人截竹吹涼州？玉兔飛入銀河流。安得箋天乞長夜？夜夜花開作勝遊”[15]。在遊船裏，《珊瑚木難》卷二程翼《遊汾湖，得上字》：“樓船載酒西湖上，萬頃玻瓈緑新漲。玉簫檀板館娃歌，銅鼓雲璈仙樂唱。涼蜜金盤荔子漿，紫駝銀甕蒲萄釀。桃心大舞天魔宮，分班小擺花神仗。人坐盤陀古翠岩，鶴立海棠青錦障。醉揮玉塵奪詩魁，氣歎鐵龍驅海將。三五朱扉流水香，十二欄杆花氣王。歸來涼月白紛紛，湧出銀濤三萬丈”[16]。
著名文人楊維楨，似乎曾經當過“十六天魔”舞蹈彩排的“教練”。楊維楨《鐵崖古樂府》卷一六《習舞》：“十六天魔教已成，背反蓮掌苦嫌生。夜深不管俳場歇，尚向燈前蹋影行”[17]。楊基《眉庵集》卷八《寄楊鐵厓先生》：“不見雲間楊鐵史，寮中七客近如何？老來詩句疏狂甚，亂後文章感慨多。長笛參差吹海鳯，小璚楊柳舞天魔。春明且盡嬉遊樂，莫解梁鴻五噫歌。先生所居，名七者寮”[18]。不僅如此，當時的人們還在“賽龍舟”、“放彩燈”的同時展示相關的舞姿。《甬上耆舊詩》卷四鄭真《龍舟戲水曲》：“千裏晴波汴河鑿，萬丈虹橋依樓閣。龍船錦纜駕風來，五色騰驤駭鯨鱷。河伯深宮執玉朝，鮫人震懾停織綃。三千粉黛出歌舞，星裙霞帔風飄飄。大業官家擁鑾輅，香爇沈檀藹煙霧。吹簫擊鼓向中流，倚空笑指江都路。瓊花三月春晝閑，髙台照鏡憐空顏。回首長安歸不得，風濤洶湧愁人間。君不見昨日燕都誇海子，五爪盤拏彩雲起。天魔舞罷翠華犇，高栁斜陽映秋水”[19]。呂誠《來鶴亭集》卷一《越樓觀燈》：“午夜冰輪爛不收，又看春色滿南州。沉香火底鼇山柱，翠幕星前羯鼓樓。小隊天魔花作陣，初筵雲醴玉為舟。要知此景非人世，何必羅公作幻遊”[20]？