就是地處西北的邊陲，仿佛也能看到“十六天魔”的倩影。孫蕡《西庵集》卷三《髙昌老翁行》：“髙昌老翁背隆然，黃須髙鼻毛發拳。自言少小家幽燕，生長適值繁華年。出身從戎事西邊，十七**南營田。雕戈如雲護中堅，流蘇帳暖垂蜿蜒。三珠虎符誰喜懸？偏禆盡戴黃金蟬。軍中無事惟遊畋，錦袍白馬青連錢。饑鷹一掣衝九天，鴐鵝灑血來連連。夜闌愛月醉不眠，眾賓呼盧各爭先。輸籌唱飲開錦筵，美人照座紅娟娟。涼州葡萄鬥十千，金盤丹茘明珠圓。野駝之酥香不膻，爭持寶刀誇割鮮。忽爾不樂心悁悁，琵琶催張鳳凰弦。纖歌一曲清聲傳，華嚴天魔間采蓮。美人起舞鬥嫣妍，腰肢宛轉飛花旋。玉釵斜橫翠袖偏，春風徐來拂筵前。此時意氣如熊虎，伯仲聯翩享珪組。青雲頭上髙楚楚，卻笑旁人不好武。一朝零落來南土，白發蕭蕭守環堵。北風怒號朔雪舞，羊裘無溫敝不補。人間俯仰成今古，老翁無乃獨愁苦。霸陵將軍舊征虜，青門秦侯亦開府，浮榮飄風何足數”[21]？而在演出者的人群中，還有來自“鴨綠”江彼岸亦“高麗國”的舞蹈者。《明詩綜》卷**來複《次韻王敏文待製燕京雜詠》：“鴨緑微生太液波，芙蓉楊栁受風多。日長供奉傳新譜，教舞天魔隊子歌”[22]。
三
進入明朝以後，相關的“輿論”陡地翻覆。沈夢麟《花溪集》卷三《秋懐》：“落木蕭蕭奈爾何！洞庭日夜水揚波。閭閻風俗非吳語，城郭兵戈半楚歌。風雨蒼生來鬼樸，煙花紫禁舞天魔。老懷幽憤無由訴，忽聽天風過野鵝”[23]。徐伯齡《蟫精雋》卷一三《錄運甓要》：“廬陵李昌祺先生，名禎，以永樂甲申進士，歴官至廣西左布政使。工詩文，尤精畫，所著有《運甓漫錄》、《剪燈餘話》等集。學博而才富，識髙而指遠。姑錄其詩詞數章，可以見其胸中矣。其《讀元史》絶句雲：鄂屯（嫩）河上起風飆，坐使錢唐王氣銷。三百年來中國鼎，一時分付與元朝。又，西江月冷塞風秋，憔悴歸來葬故丘。若使奢淫長保得，宋金遺恨幾時休？又，龍沙遺孽半消磨，起輦秋深白草多。惟有廣寒宮裏月，清光曽照舞天魔”[24]。可是，演出繼續。王翰《梁園寓稿》卷九《觀舞天魔》：“憶昔開元天上樂，遺音傳向世間來。鶤弦夜撥風生殿，羯鼓春敲花滿台。荔子漿寒醒未解，海棠日暖夢初回。誰知百戰功成後？一曲霓裳種禍胎”[25]。貝瓊《清江集》卷三《白苧詞》：“江清月高夜未央，芙蓉半白微有霜。天魔小隊分兩行，胡姬更勸蒲萄漿。酒酣回身入洞房，金爐火暖爇都梁。願君朝出夜飲酒，祝君千年萬年壽”[26]。
直到朱氏統治中葉，作為娛樂表演之一項，“天魔”舞蹈仍舊十分紅火。史鑒《西村集》卷四《浪淘沙—觀天魔舞》：“瓔珞五花冠，雲鬢鬝鬖。霞衣縹帶綴琅玕，玲舌輕彈天樂響，人在雲端。 弓樣轉彎彎，左右回盤。鏡光如月照孤鸞，天女散花穿隊子，環佩珊珊”[27]。盧柟《蠛蠓集》卷五《暮秋，承華主簿竹川饋飯，奉謝凡三十五韻》：“衛上清秋暮，寰中氛氣多”。“秋深沙苑莵，霜落洞庭鮀。細膩殷紅玉，芳蕤淨碧莎。那能雙玉筴？秪辱縷金陀。小食歆三臭，回思感萬屙。嚴庭風觱烈，幽壘日蹉跎。縶雁窺前浦，啼烏想故柯。通宵從鼯鼠，入夜戲天魔。燥發紛難解，胼肌厲可摩。永懷天吏仗，拭涙使星軻。海運虛垂翅，雲身早見羅”[28]。程敏政《篁墩集》卷七九《靈穀寺，與汪庶子、平江伯、司馬侍禦、王給事、嚴正學連句》：“髙秋時節快登臨，雲外僧房竹院深。一啜清茶忘世味，偶聽多貝了禪心。小童解作天魔舞，佳客能成白雪吟。樂事正逢休暇日。玉壺莫放酒停斟”[29]。王鏊《震澤集》卷四《慶成宴》：“萬舞葳蕤遠綴班，天魔十｛八｝［六］杳難攀。聲騰夷夏歡呼裏，氣合君臣際會間。袍染壚煙當扆拜，帽欹墀日戴花還。年來自媿階頻進，坐捧瑤觴卻厚顏”[30]。
人們對“天魔”舞蹈的熟悉，還可從將茲作為“形容”、“比喻”的對象看出。朱誠泳《小鳴稿》卷七《和張廷儀繡衣賞菊》：“占斷西風第一芳，精神真欲傲嚴霜。紅顏浪說天魔隊，金粟如來獨麵黃”[31]。唐順之《荊川集》卷三《峨嵋道人拳歌》：“浮屠善幻多技能，少林拳法世罕有。道人更自出新奇，乃是深山白猿授。是日茅堂秋氣髙，霜薄風微靜枯柳。忽然豎發一頓足，崖石迸裂驚砂走。去來星女擲靈梭，夭矯天魔翻翠袖。舑舕含沙鬼戲人，髬髰磨牙贙捕獸。形人自詫我無形，或將跟絓示之肘。險中呈巧眾盡驚，拙裏藏機人莫究。漢京尋橦未趫捷，海國眩人空抖擻。翻身直指日車停，縮首斜鑽針眼透。百折連腰盡無骨，一撒通身皆是手。猶言技癢試賈勇，低蹲更作獅子吼。興闌顧影卻自惜，肯使天機俱泄漏？餘奇未竟已收場，鼻息無聲神氣守。道人變化固不測，跳上蒲團如木偶”[32]。《珊瑚網》卷三一《錢霅川醉女仙卷》：“右舜舉繪諸醉女仙。其鴉鬢宮妝者，約是玉源夫人輩；其披發卉服者，迨是華陰宮人輩；其炫晳暴膩者，或是女幾宛若輩，至頹首舜姿而袍而束而纎靴露其肱，殊不可解，豈天魔舞遺豔耶？故相與沉酣紅翠耶？抑玉潭臨摹舊本耶？此畫正如仙花示幻觀者，應作蒲團水月觀。錦窩老人□□題”[33]。
就是到了清代，“天魔”舞蹈仍然得到追念。愛新覺羅弘曆《禦製集》初集卷二八《上都懐古》、三集卷五七《元製誥之寶歌》：“山縈水抱勢寛遼，煙堵荊闉跡未銷。金椀潼香春正灩，玉盤冰碎暑全消。殿毺不見天魔舞，岡藥猶思詐馬朝。日暮枌榆喧鳥散，寒蟾弄影自飄蕭。元時，常避暑扵此”。“爾時敬佛黃教尊，威震外域平中原。國師八思巴超群，授戒扵內外諸臣。卓哉希憲獨不遵，無何天魔踵事新。人事日壞神弗欣，皇覺寺僧劉季倫。創業撫安天下民，倉皇出塞重器淪。閱世自出龍堆墩，藩臣表進嘉忠純”[34]。稍晚，這種舞蹈惟“真實”地存在於篤信喇嘛教的蒙古部落中。施閏章《學餘堂集》卷詩五○《燈夕同諸公月下口號》：“燈市常年靈佑宮，今年燈市散春風。聖朝罷卻天魔舞，烽火休敎照夜紅”[35]。《禦製集》初集卷一七《過蒙古諸部落》、二集卷五一《口琴》：“小兒五歲會騎駝，乳餅為糧樂則那。忽落輕莎翻得意，揶揄學父舞天魔”。“製如鐵鉗，貫鐵絲其中，銜齒牙間，以指撥絲成聲，宛轉頓挫，有箏、琶韻。弦皮手撥管蘆吹，口上彈琴乃鐵為。宛合宮商憑兩葉，亦堪攫醳祗單絲。高山流水分明在，鳳尾龍唇非所知。綽爾濟歌天魔舞，毳廬馬挏醉閼氏”[36]。
四
“天魔”一詞，來自於佛教，而為其它宗教借用。《法苑珠林》卷一一七《佛缽部》：“佛在世時，告天帝釋言：汝施我真珠，並天工匠。又告天魔：汝施我七寶。又告娑竭龍王：汝施我摩尼珠。帝釋天龍等，即奉珠寶於三七日中，並集戒壇，所造作珠塔，用七寶莊嚴上安摩尼珠，以佛神力，故於三七日中一時皆成，合得八百億真珠七寶塔，以盛如來瓦缽”[37]。《舊唐書》卷二二《禮儀誌》：“而左史張鼎以為今既火流王尾，彌顯大周之祥。通事舍人逄敏奏稱：當彌勒初成佛道，時有天魔燒宮七寶台，須臾散壞”[38]。李昉《太平廣記》卷三六一《洛陽婦人》：“玄宗時，洛陽婦人患魔魅，前後術者治之不愈。婦人子詣葉法善道士求為法，遣善雲：此是天魔，彼自天上負罪，為帝所譴，暫在人間。然其譴已滿，尋當自去，無煩遣之也”[39]。“天魔”之化身，就有“窈窕豔姿”的“美女”。《釋文紀》卷六釋道安《大十二門經序》：“夫淫息存乎解色，不係防閑也；有絶存乎解形，不係念空也。色解，則冶容不能縛，形解則無色不能滯。不縛者，雖天魔玉顏，窈窕豔姿，莫足傾之之謂固也。不滯者，雖遊空無識，泊然永壽，莫足礙之之謂真也。何者？執古以籞有心妙以了色，雖群居猶芻靈泥洹，猶如幻，豈多製形而重無色哉”[40]？
佛教出自於南亞，相關“天魔”的傳說其實也出自那裏。《宋書》卷九七《迦毗黎傳》：“天竺迦毗黎國，元嘉五年，國王月愛遣使奉表曰：伏聞彼國據江傍海，山川周固，眾妙悉備，莊嚴清淨，猶如化城”。“聖明仁愛，不害眾生。萬邦歸仰，國富如海。國中眾生，奉順正法，大王仁聖，化之以道，慈施群生，無所遺惜。帝修淨戒軌道，不及無上，法船濟諸沉溺，群寮百官，受樂無怨，諸天擁護，萬神侍衛，天魔降伏，莫不歸化”[41]。酈道元《水經注》卷一《河水》：“西北四十步，複有一石窟，阿難坐禪處。天魔波旬化作雕鷲恐阿難，佛以神力隔石，舒手摩阿難肩，怖即得止。鳥跡手孔悉存，故曰：雕鷲窟也。其山峰秀端嚴，是五山之最高也”[42]。玄奘《大唐西域記》卷七《吠舍厘國》：“庵沒羅園側有窣堵波，是如來告涅盤處。佛昔在此告阿難曰：其得四神足者能住壽一劫，如來今者當壽幾何？如是再三，阿難不對，天魔迷惑故也。阿難從坐而起，林中宴默。時魔來請佛曰：如來在世，教化已久，蒙濟流轉，數如塵沙。寂滅之樂，今其時矣。世尊以少土置爪上，而告魔曰：地土多耶？爪土多耶？對曰：地土多也。佛曰：所度者如爪上土，未度者如大地土。卻後三月，吾當涅盤。魔聞，歡喜而退”[43]。