武林術語
十二經脈
指人身手足三陰三陽十二經，包括手陽明、手少陽、手太陽、手太陰、手厥陰、手少陰、足陽明、足少陽、足太陽、足陰、足厥陰、足少陰共十二經脈。十二經脈運行於一身內外，遍布各處，不論是四肢、軀幹、內髒無所不到。這十二經脈同人體內的髒腑均各有聯係，是人身血氣外運、內外統一的主要循環通路，所以又名為十二正經，並以此構成經絡學說的主體。
古人觀察天地間陰陽的變化和其大小的發展過程，發現陰陽的消長各可分為三個階段。陽的方麵：少陽是陽氣之始，太陽是陽氣之盛，陽明是太少兩陽相合而成；陰的方麵：少陰是陰氣初生，太陰是陰氣隆盛，厥陰是太少兩陰之交盡。這樣這將一陰一陽衍化為三陰三陽，再配屬手足而成手三陰、手三陽、足三陰、足三陽合為十二經。這種陰陽的概念與人體的部位和髒腑的屬性相配合，以外為陽，內為陰；背為陽、腹為陰；腑為陽、髒為陰作原則，結合經絡的循行分布與內髒的關係，定出了十二經脈的名稱。例如循行於上肢有關，所以定名為手太陰肺髒有關，所以定名為手太陰肺經；循行於上肢外側前緣的經脈，因其和大腸經。其餘類推。
十二經脈都有一定的順逆循行方向，並且相互銜接彼此通氣。據古籍載，“手之三陰，從髒走手；手之三陽，從手走頭；足之三陽，從頭走足；足之三陰，從足走腹”。這種循行的走向規律，若以軀幹為中心，則手三陽、足三陰自肢體的遠端行向軀幹，是向心性的經脈；手三陰、足三陽自軀幹部走向四肢遠端，故是遠心性的經脈。中國傳統醫學認為，十二經脈可以溝通表裏內外和通行營衛氣血，溝通四肢百骸、頭麵軀幹，五官九竅，將人身組成一個上下左右、內外統一的有機活體，十分重要。根據經脈和髒腑的關係，還可以探究和判斷人的病理狀態，在臨床上有診斷必治療的重要價值。
人皮麵具
傳說中的一種易容工具，將之套在頭上可以變換麵目，喬裝他人。武林中許多高手皆擅此道，在江湖上行走時廣泛使用。在古龍《武林外史》中，王憐花便是製作人皮麵具的高手。唯此麵具製作工藝均未詳述，因難知究竟。
八仙迎客
亦稱“八仙郊迎三百裏”，是江湖上一種迎接賓客最隆重的禮節。主家多數是一幫之主或德高望重的人物。而負責出迎的八人或是本幫內武藝高強之人，也可能是客人身份，為表示對主人和所迎貴賓的尊敬而甘願充當主家的知客。八人分四對去遠道迎賓，所迎接的貴賓聲望、身份須在主人之上。（見梁羽生《廣陵劍》）
三象歸元
武學術語。三象歸元之說，在於研究神、氣、脈三者之間的關係。有人主張“神與脈合”，有的則側重“神與氣合”，有的主張舍氣從脈，有的主張“氣脈精神，天人合一”，不同的主張形成了不同的練功心法，不同武學流派由此而生。（見梁羽生《聯劍風雲錄》
三刀六洞
幫會規矩。如果做了無可挽回的錯事，請求對方恕罪，就得用利刃在自己的身體上對穿三個窟窿，此之謂“三刀六洞”。這是一種僅次於自盡的自我刑罰。黃河大幫會副盟主楚大鵬等在宮錦雲麵前曾以此法賠罪，乞求其父黑風島主援手救治幫中兄弟的化血刀之傷。（見梁羽生《鳴鏑風雲錄》）
三清弟子
指道教弟子。三清，係道教所尊的三位神，即玉清元始天尊、上清靈寶道君、太清太上老君。道書說此三神居天外仙境，稱三清境，即玉清、上清、太清。一般將道家人稱為三清弟子。諸葛寬以此稱呼席大千。（見諸葛青雲《武林三鳳》）
大內
指皇帝宮殿。《舊唐書·德宗紀上》：“天寶元年四月癸巳生於長安大內之東宮。”另一意義專指漢代京城內的倉庫名。《史記·景宗本紀》：“置左右內官，屬大內。”武俠作品中的大內高手，即指皇宮內負責警衛的武功高強之人。
大吹法螺
法螺是一種海中的軟體動物，殼為螺旋狀。大者於螺頭穿孔吹之，發聲可傳遠，吹之嗚嗚作聲，自古為佛事和軍用的樂器。“大吹法螺”被後人引申為吹牛之意。段譽對南海鱷神胡亂吹牛哄得他信以為真，心下自嘲自己“大吹法螺”。（見金庸《天龍八部》）
萬裏行屍
屍體被趕屍人趕著行走，江湖上稱之為“萬裏行屍”。據說湘西一帶，有專以趕屍為業的人，如“僵屍門”即屬此類。經趕屍人作法，死屍便聽從指揮，要走便走，要停便停，縱然是三伏天，行屍十天半月，也不會腐臭。這一行有很多禁忌，神秘詭異之至。路人若是碰到萬裏行屍，便得遠遠避開，切忌和趕屍人講話。（見梁羽生《聯劍風雲錄》）這種現象並無科學依據，乃小說家之杜撰，不足為憑。
門規
又稱戒條，是某門派自掌門人而起都須凜遵的行為規則，大致為不得欺師滅祖、奸淫好色、色結妖邪一類內容。有些門派清規戒律甚為繁複，如華山派有七戒，恒山派有五大戒律。（見金庸《笑傲江湖》）
馬眼子
江湖行話。即專門四下探訪名馬的人。憑著一雙飽具經驗的眼睛，再加上一張油滑善辯的嘴，無往而不利。“馬眼子”周江曾企圖說服寇英傑將寶馬墨水仙賣給玉觀音鄔彩菱，卻碰了一鼻子灰。（見蕭逸《馬鳴風蕭蕭》）
開口笑
武林幫派之長樂幫中酷刑之一。以一根木棍撐入人口之中，自咽喉起碼塞至胃，一時不得便死，苦楚難當。（見金庸《俠客行》）
天龍八部
佛教名詞。佛經說擁護佛教的有諸天及龍神等八部，經常參與聽佛說法。《法華經·提婆達多品》：“天龍八部、人與非人，皆遙見彼龍女成佛。”（非人，即形貌似人而實際不是人的眾生。）天龍八部即“非人”，包括八種神道怪物，因以“天”及“龍”為首，故名。八部者，一天，指天神；二龍，指龍神；三夜叉，食鬼之神；四乾闥婆，隻食香氣的樂神；五阿修羅，執拗而善妒之神；六迦樓羅，食龍之大鳥；七緊那羅，頭上生角的樂神；八摩睺羅迦，大蟒神。這八種神道精怪，各有奇特的個性和神通。金庸將“天龍八部”作為他一部小說的名字，小說寫的是北宋時武林中的故事，其中並無神道精怪，借用此名是象征書中那些性情各異的塵世人物。
夫妻臉
一對夫妻生活久了，兩個人的相貌會變得相似，名之“夫妻臉”。與之相類似，又有“朋友臉”。妙手李天回見到大風堂的趙簡和上官刃時，大感驚訝，認為是極難見到的“朋友臉”，於是以高超的手術將二人麵貌互換，趙簡的身份成了上官刃，上官刃成了趙簡。後來，變成上官刃的趙簡利用易容後形象，打入四川唐門老巢唐家堡，甚至連自己的兒子趙無忌都認不出來而險些釀弑父悲劇（見古龍《白玉雕龍》）。現代科學已經注意到所謂“夫妻臉”的現象。
五行
中國傳統哲學的範疇之一，包括金、木、水、火、土五個構成萬物的元素。這五個元素的性質相生與相克，因而可以說明事物間相互依存和相互製約的規律。“相生”意味著相互資生、助長，如，木生火、之生土、土生金、金生水。“相克”意味著相互製約、阻抑，即：水克火、火克金、金克木、木克土、土克水。“五行說”在古代運用廣泛，統治者視為治理山川國家的法則，兵家以五行述勝負因素的相互關係，醫家用來觀察人病理變化，辯證施治，拳家以五行結合拳式和人體，用以解說拳理和鍛煉法則。如以五行的形態、性能、方位為基準，將某些基本拳式配組為五行係統，作為構成拳式、拳招等的基本動作。五行中“木”可以彎曲、伸直，那麼形意拳中直線出來的崩拳就屬木；劈拳如斧頭下劈，而金屬屬“金”，那麼形意拳中的劈拳便屬金。此外，五行各自的分布方向是南方火、北方水、東方木、金方金、中央土，所以太極拳中將步法中“進步、退步、左顧、右盼、中定”作為五行。
以五行相生相克的道理來解釋拳理，攻防依此而設計，便產生了五行拳。形意拳譜說：“劈拳之形似斧，性屬金；鑽拳之形似電，性屬水；崩拳之形似箭，性屬木；炮拳之形似炮，性屬火；橫拳之形似彈，性屬土。”這樣，按照五行相生的原理，“劈拳能生鑽拳”，也就是能由劈拳動作轉接為鑽拳動作，依此類推。這種理論，使五行拳的動作規範化、程式化，如果用於實戰，則將大大拘泥了。此外，在武俠小說中還多處出現以五行原理而設置的各種花木陣、土石陣或者刀劍陣等。根據相生相克的關係，組織起程序化的陣式是可能的，但如果說一踏入所謂陣中，頓時令人心智迷失，樹木土石皆“活”了起來，則屬無稽之談。
丹田
人體部位之一。丹田共有三處：兩眉之間的印堂穴為上丹田，兩乳之間的膻中穴為中丹田，臍下一寸三分處為下丹田。丹田是元陽之本，真氣生發之處，人體生命動力之源泉。能鼓舞髒腑經絡氣血的新陳代謝，使之流轉循環自動不息，生活因此得以保持，生命亦賴以相繼。故丹田有“性命之祖”之稱，也稱之“十二經之根”、“五髒六腑之本”。又因為丹田是“呼吸之門”，又是任、督、衝三脈所起之處，全身氣血彙集之所，故此又稱為氣海。古代醫家十分重視丹田的作用，“陰陽闔辟存乎此，呼吸出入係乎此，無火而能令百體皆溫，無水而能令五髒皆潤。此中一線不絕，則生氣一線未亡。武術家認為：“練成丹田混元氣，走遍天下無人敵。”丹田之氣由精產生，氣又生神，神又統攝精與氣。精是本源，氣是動力，神是主宰。丹田內氣的強弱，是決定人的盛衰存亡的關鍵。一旦內功練成，內氣可收可發，收時內氣堅凝於腹臍之間，發則氣隨意轉，力從氣均無所不至。用之於技擊之中，隨意運行發放至身體所需要的部位，其威力甚大。在武俠小說中，形容武功大成者每每氣海（即丹田）湧動，力量忽如排山倒海般而出，係誇張之語。
內家1
剛隱於內的武術風格，或以內功為主的武術家，或“以靜製動”的拳術。一般將武術兩大流派之一的武當拳稱為內家。從明代起武術界始有內外家之說，而以清初黃宗羲所撰《王征南墓誌銘》中始記載內外家之分。他說：“少林以拳勇名天下；然主於搏人，人亦得以乘之。有所謂內家者，以靜製動，犯者應手即仆，故別少林為外家。”至清時，有人將太極、形意、八卦劃為內家，少林等多種拳術劃為外家。《國技論略》載：“南派------其中以太極為主，又有八卦、形意兩門，與太極拳為一派。北派門類甚多，其尤著者為彈腿、查拳、八番、長拳、迷蹤、二郎短打、地趟、八極、批卦等。”內家拳曆史上被認為起於明代道士張三豐。今之所謂內家拳的代表拳術是太極拳，由清康熙時河南溫縣陳家溝的陳王廷，據戚繼光《拳經》創編而成，後衍傳有陳式、楊式（楊露禪傳）、武式（武禹襄傳）、孫式（孫祿堂傳）、吳式（吳鑒泉傳）等家。後代一些造詣高深的武術家，一般都是內外雙修，既長於內功，也精於搏擊。武俠小說中，有些過於誇大內容的“內功”，可於無形中發也飛沙走石、摧花折樹之力，屬於妄談。參見“外家”條。
內家2
俗稱方外人為外家，俗家人為內家。也有稱方外人為內家，俗家人為外家。
內家3
俗稱習武之中在家修煉的為內家，行走江湖的為外家。
打尖
江湖唇典。意指旅人中途吃飯。如小說《紫拐烏弓》中，少俠吳湘到泰安城高升店，店小二迎上來問：“客官是打尖，還是住店？”
打坐
習武的種入門方法，即閉著眼睛盤足而坐。這也是僧道修行方法的一種。打坐的基本內容有三：不動心，數息，破生死關。這些也是學習正宗武術的三個基本條件，否則，武功再好，亦隻能算野狐禪。
人之一身，由心主之。心如君王，手足為臣足。君有乾綱獨斷之明，臣民則效指揮如意之勢。儒家所謂天君泰然、百體從令便是這個意思。有些人練習技擊，平時一切本極從容，一旦倉猝應變，立感受氣息上浮，手忙腳亂，雖技擊工深，終難收效於頃刻。此即心動氣散之相。倘能出生入死心不為動，技擊自達神化之境。
數息本是道家修養法，佛門亦然。初學技擊者，必先使氣脈沉靜，直達氣海，拋卻萬念，靜聽氣息之出入，默記其數，由一至五、至十，但不可記數太多，以免神昏心亂。比數息進一步的是聽息。一掌既出，好似有氣自肩腋而來，直貫掌緣五指之尖，靜心聽之，臂彎指掌間似有膨脹伸張之意。數息和聽息練到一定火候，則無論如何跳躍，氣亦不致辭喘促，下實則上輕。
生死之關，為眾生之大關鍵。武功經絕是與克敵製勝聯係在一起的，質而言之，即曰“殺人之術”。故而生死之念，不可不先破，如能早早勘破生死關，則臨敵時毫無畏怯，即使敵人筋力勝過自已，也能靜以待之，乘虛而入，如操勝券。
東廠
官署名。明成祖於永樂18年（1420年）在京師東安門北設立東廠，緝訪謀逆、妖言、大奸惡事，采用特務手段監視官員，鎮壓人民。用宦官提督，常以司禮監秉筆太監察院之第二、第三人充任；設帖刑官二人，由錦衣衛千戶、百戶充當；隸役、緝事等官校亦由錦衣衛撥給。諸事可直接報告皇帝，權在錦衣衛之上。東廠內有不少武林強人，常於半夜三更潛入文武百官私第窺探，內閣大員聞之色變。明朝成化年間，東廠曾和錦衣衛一同奉旨查抄吏部尚書唐國瑞府第。
白馬非馬
古時公孫龍學派的名辯命題。他們認為“白”是命“色”的，“馬”是命“形”的，“形”“色”各不相幹，“白馬”就是“白馬”，不能說“白馬是馬”。隻能說“白馬非馬”段譽嫻於此學，頗有論辯之才。曾以此詰難南海鱷魚，使這個文墨不通的南海鱷神如墜五裏霧中（見金庸《天龍八部》）
外功
所謂外功者，乃專練剛勁，如鐵臂膊等。這種功夫製人有餘，自衛則不足了。內功是專練柔勁，行氣入膜，以充全身，雖不足以製人，可是練到爐火純青的時候，不但拳腳不能傷其毫發，就用刀劈劍刺亦難使其毫發，就用刀劈劍刺亦難使其受損。內練一口氣，外練筋骨皮，乃內外功之總括。如以《易筋經》論，“揉”為內功，“打”為外功；就太極拳而言，太極之“形”為外功，太極之“功”為內功。內功隻有積精累氣一條正路，氣在丹田任督間流行者為內功，亦稱道功；由丹田積累而運達四肢全身筋骨皮者為正宗外功，此外還有一些不知運氣的鄉下土把式以及旁門左道的外功。內功為武術之體，外功為武術之用。