王喜慶跟韓西湖聊到宗教，聊到信仰，兩人都仿佛遇到了知己，很是開心。
王喜慶接著說道：“我老爹常說的一句話是，人死如燈滅，我也相信，假設人有魂魄，那麼中國古時候人們所說的三魂加七魄，都是依附於人的身體存在的，人的身體消失了，腐爛了，或是火化了，那麼魂魄也將無所依歸，有人說還有下輩子，投胎轉世，但是我覺得是魂魄就此魂飛魄散，就好像蠟燭，就那麼熄滅了，再也無法燃起。”
韓西湖說：“是的，假設有魂魄，有鬼魂，那麼也應該依附於肉 體之上，更何況根本沒人能證明靈魂的存在。”
“對了，我讀書的時候，還真的有人相信信新教，可以在死後永生，確實是有一些荒謬的，但是我們作為旁觀者，隻能是遵守社會的規則，尊重人家的宗教信仰，就好比我們五十六個民族，互相尊重對方的生活習慣一樣，都是民風和民俗，所以我也懶得去管，但是遇到誌同道合的人真的很難，所以見到你如此說，我是打心底裏高興的。”
王喜慶不好意思的笑了笑，說：“關於佛教，我認為三大教派裏麵，佛教是最為溫和的，很多科學家，都很重視佛教對於宇宙的闡述，有一定的借鑒作用。”
韓西湖說：“是的，說起來，佛教也有兩千五百多年的曆史了，佛教起源於何地，你知道嗎？”
王喜慶笑說：“尼泊爾。這個我知道，因為我之前看過一本很小兒科的佛教普及書籍，裏麵有提到佛教的起源，說很多人都誤認為佛教起源於印度，而印度也在不斷的裝飾自己，讓外人以為自己就是佛教的發源地，但是實際上佛教是起源於尼泊爾的，所以這讓尼泊爾的民眾一向不太滿意。佛教否定宿命論，認為人有命運，但是不鼓勵人聽天由命，而是希望人開創命運。佛教主張諸法因緣而生，因此命運也是因緣生法。壞的命運可以借著種植善因善緣而加以改變。命運既然可以因為行慈悲、培福德、修纖悔而加以改變，因此命運並不是必然如此不可更改的。再壞的命運也能透過種種的修持而加以改造。相反地，好的命運不知善加維護，也會失卻墮落。”
韓西湖說：“不錯，這其實很符合中國人的一部分人的人生觀，也就是他們認為人的命運是可以改變的，當然了，現代越來越多的人不相信這一套，就是所謂種善因得善果，現代人是不太信的。”
王喜慶說：“不錯，現代人不相信好人有好報，但是還是經常會祝福別人好人有好報，俗語是流傳下來了，但是實際上做事的時候，大部分人並不認為幫助別人會改變自己的命運，使自己長壽和無病無災，隻不過把樂於助人當成一種美德罷了。”
韓西湖說：“這是社會發展的必然階段，文明越發達，人類對社會、對命運、對宇宙，越有自己清晰的邏輯和看法，這一點也不奇怪，中國的作家甚至把命運分為四類，分別叫做宿命、正命、造命和非命，你可知道？”
王喜慶哈哈大笑，說：“是那位台灣李先生的著作吧，我喜歡讀兩個人的書，這兩個人分別是金庸和李敖，但是這兩個人之間似乎有點不和諧，李敖曾經批評過金庸的書。盡管如此，這兩個人我都很喜歡，也很崇拜他們。”
韓西湖說：“是的，這正是李敖提出的，宿命，是完全的認為命由天生，完全不加以改造，這就是宿命。正命，則不是這樣，孟子說，正命者，不立於嚴牆之下，一個牆快塌了，普通人都不會立在下麵，這不是找死嗎，而宿命論的人，則直接走上去，說，我無所謂，我不怕，因我的命早已天定，這樣的人很少了。”
王喜慶說：“不錯不錯，現在大多數的人，都是遇到危險會自己去躲避，也就是說，他們都是正命者，大多數人的想法，是生死由天定，而奮鬥的怎麼樣，是否事業有成，則是天和人自己的奮鬥相結合的，缺一不可，所以正命者很多。絕大多數吧。”