地藏菩薩傳佛法，諦聽神獸授明心
悲道仔細觀察著身上這獅子黃金鎧，暗暗讚歎：“這柴大官人盡然送我如此戰甲，果然不凡，我此時感覺體內法力充滿，力大無窮啊。好甲，好甲。”
那諦聽也是大笑，對悲道言道：“悲道，你受此寶物，定能完你命道。”
九頭獅子萬九也是大笑：“悲道師弟，你身上的擔子很重啊。”
悲道大拜兩位師兄，道：“聽玄奘法師翻譯般若波羅蜜多心經，求兩位師兄授我明心。”
諦聽神獸沉默許久，對悲道說道：“玄奘法師乃是無上大德，你既然有求學之心，我便為你授我所有之明心，悲道你且好好聽我一講。”
諦聽蹲坐於蒲團之上徐徐慢講而來：“般若波羅密多心經。
此經乃大乘經，如來為發大乘心者說。是攝取大部般若，六百卷中之要義，故前無如是我聞，後無信受奉行。計二百六十字。其文雖約，其義甚豐。不僅六百卷般若之奧旨，收攝無遺；即一大藏聖教之要義，包括殆盡。實為成佛之指南，利生之法寶也。無論僧俗，均宜研究。
今則先解題目，後釋經文。題為一經之總，經是一題之別。題中之總綱既明，經內之別義自易。此題須分通別：前七字是別題，別在此經，方是此名，與諸部不同故。後一字是通題，通於經藏，皆名為經，與諸經無異故。
‘般若’是梵語，即印度語。印度人自謂是梵天苗裔，故其語稱梵語。此二字乃翻字不翻音，字是華文，音是梵音。又即古來五種不翻中，尊重不翻。一、名多含不翻，如婆伽梵含六義等。二、秘密不翻，如神咒等。三、尊重不翻，即般若等。四、順古不翻，如阿耨多羅三藐三菩提等。五、此方所無不翻，如閻浮提等。
般若二字尊重，有翻作智慧即輕薄，以智慧尚不足以盡其義。世間科學，亦有智慧，製造無線電，飛行機等。但能令物質文明進步，不能令生死輪回解脫；故仍存梵語不翻。
若欲翻之，當翻妙智、或翻淨慧，以是出世無漏法故。此般若妙智，人人本具，個個不無；與十方諸佛，無二無別。何以知之？昔日世尊，於菩提樹下，初成正覺，三歎：‘奇哉，一切眾生，具有如來智慧德相，隻因妄想執著，不能證得。若離妄想，則無師智、自然智，一切顯現。’如來智慧，即此般若妙智。眾生迷此，而成煩惱。諸佛悟此，而得菩提。
般若有三：一、實相般若，二、觀照般若，三、文字般若。此卷經中，所有文字，能詮觀照工夫，而契實相妙理，故亦得稱般若。依此般若，能出生死。
觀照般若，觀照真俗二諦。依真成俗，全俗即真。不二而二，二而不二。如本文照見五蘊皆空：照見五蘊諸法，是照俗諦；一一皆空，是照真諦。真俗圓融，空有無礙。依此般若，得入第一義諦。
實相般若，即第一義諦。無相、無不相，是名實相。何謂無相？無一切虛妄之相，何謂無不相？具足恒沙種性功德之相。‘金剛經’雲：‘凡所有相，皆是虛妄。若見諸相非相，即見如來。’見諸相非相，即照見五蘊皆空也。即見如來，即實相法身理顯也。
一切眾生，皆具實相般若，皆當作佛。若無觀照般若之功，則佛性埋沒在五蘊山中。此經以觀照為宗，故我說是成佛之指南。我等當知：實相般若並非他物，乃是人人本具，元妙元明之真心耳！此心具雖眾生同具，迷則大都皆迷。若不回光返照，何以得破我法二執，而出二種生死耶？
實相真心，生佛平等。在聖不增，在凡不減。眾生迷真認妄，執妄為真，種種顛倒，所以久處輪回，無由出離。何以說眾生迷真認妄？可試問於人曰：汝有心否？必答曰：有。再問心在那裏？必以手指胸曰：在這裏。此即迷真心認妄心之明證也。將本有廣大圓滿，實相妙明之真心棄之，惟認色身之內，肉團假心為心，此一迷也。更執此肉團為真心，不知此心無有功能力用，但為妄識所托之處。若聞說此心無用，必起諍辯之曰：現前能思想分別，皆此心之功用，何以而說無用？然此等說話，又複錯認第六識妄想心之功能，當作肉團心之功能。執此妄想為真心，又一迷也。‘楞嚴經’雲：‘譬如澄清，百千大海棄之，惟認一浮漚體，目為全潮，窮盡瀛渤，汝等即是，迷中倍人，誠可憐憫。’”
悲道聽了一思便問道：“諦聽師兄既然眾生迷真，執妄為真，那我梁山都是被逼無奈上山，多造殺孽，但都是善良之輩，可是順應天道，可有圓滿？”
諦聽答道：“你梁山之輩，所造之緣，乃是天數，自有圓滿之時，但梁山好漢，無論殺孽多少，所殺之人多惡，你心中自有分明，你若問我對錯，不如問你心中對錯。”
悲道立馬答道：“師兄，我梁山雖有惡劣之徒，但絕有順天之路，無論殺孽多少，大多正義之舉。”
諦聽歡喜道：“甚善，甚善，道心彌堅耳！”