地藏菩薩傳佛法，諦聽神獸授明心
諦聽又言：“悲道，你繼續聽我說法！”
諦聽大嚴道：“‘心’，即人人本有，實相般若之真心；為萬法總持，乃眾生佛性。經雲：‘大地眾生本來是佛’；即指此心與佛無二無別故也。此心，不在內、不在外、不在中間。昔日楞嚴會上，佛問阿難，心在何處？阿難七審計執：一、計心在內。二、計心在外。三、計心伏眼根，而不留礙。四、計見暗見明，心分內外。五、計心則隨合隨有。六、計心在根塵之中。七、計一切無著。那知七計鹹非，始終被破。不但肉團不是真心，即緣塵分別之意識心，也不是真心。若認識為心，無異認賊為子。必須照空妄心，則真心自可出障圓明，靈光獨耀矣。此心即是般若真心，亦即如來藏心，涅槃妙心。上七字是所詮解竟。
‘經’字一字是能詮。詮上三般若之功能力用。梵語修多羅，此翻契經。乃佛所說契理契機之教；上契諸佛之理，下契眾生之機。又具常法二義：常則三世不能易其說，法則十界所能應遵其軌；故謂之曰經。
又有一解，心經二字合之，謂此經二百六十字乃六百卷般若中之心經也。心為一身之要，此經為般若之要，故名‘心經’；亦如‘楞嚴心咒’之類。
此經單法立名，實相為體，觀照為宗，度苦為用，熟酥為教相。於如來五時教法中，第四時所說。如來十九出家，五載參方，六年苦行，三十成道。說法四十九年，而分五時：初、華嚴時，轉根本無上****。二、阿含時，隱大施小。三、方等時，引小入大。四、般若時，轉偏成圓。五、法華涅槃時，開權顯實。此經係第四般若時所說。般若曆時最長，計二十二年，共說八部般若，此‘摩訶般若’所攝，為大部之精要。故譯出單行，令人易於受持。傳至中華，凡五譯。今從唐三藏法師玄奘所譯。先解題目竟。
‘觀’字，應讀去聲；非眼觀之觀，乃心觀之觀。即是以自心本具般若妙智，觀照身心世界之境，破除我法二執。‘自在’者，即智照無礙。觀有不著有，觀空不著空；心能轉物，不隨物轉；空有無礙，得大自在。一切眾生，不能起智觀察，但用眼觀。所以被境所迷，為物所轉，心有掛礙，不得自在。‘觀自在’，即觀世音菩薩。因地中修反聞工夫，而得耳根圓通；解六結而越三空，獲二勝而發三用；觀聽圓明，得大自在，此自修自在；又得無作妙方，自在成就：尋聲就苦，普度眾生，隨類現身，應機說法，得大自在，此度生自在；故名觀自在。又名施無畏，能以無畏之力，施諸眾生。
‘菩薩’二字，梵語菩提薩埵，菩提此雲覺，薩埵此雲有情。今稱菩薩者，從略也。乃是發大心修大乘者之稱，小乘羅漢辟支佛，不能當此之稱。今世人稱土地城隍亦稱菩薩者，訛也。按覺有情三字，當據菩薩修行，作三種解釋：一、約自利釋：雖已分證如來覺道，尚有識情未盡。二、約利他釋：普覺十方法界，一切在迷有情（有情，即眾生之別稱）。三、約兩利釋：上求無上覺道，下化一切有情。具此三義，故稱覺有情。亦稱大士、開士、法王子。菩薩六度齊修，萬行繁興。三違本願，普度眾生。不舍塵勞，而作佛事。寧可損己，專為利生；正是入世。有人說，佛教以出世為宗，是消極與社會國家無益。他不知佛教有大乘故也。大乘菩薩，不但入世，常在異類中行；驢胎馬腹，是其行處。又雲：我不入地獄，誰入地獄；常在苦趣，救度眾生；其積極為何如也。