第一二五章一溪活水煮瀚源
表麵上，瀚一向是一個無求、無欲，縱情山水的人，一向很少過問江湖是非，他最喜歡的是種茶、製茶、品茶。“人品如茶品，隻有做好一個人，你才能做出好的茶。”這是瀚先生作為茶人最大的心得。
瀚與源除了開發出“瀚源茶”之外，還以茶道悟劍道，獨創了一套“瀚源劍法”，這套劍法最大的威力在於雙劍合壁，陰陽互補，天下無敵。
極目八荒，心無雜念，坦蕩曠達，特立獨行。閑散澹淡，視富貴如浮雲，看人生若飄萍，他住的農舍，完全就是陶潛詩雲：“結廬在人境，而無車馬喧，問君何能爾，心遠地自偏”的翻版。
這樣的人會是“五口會”的會長？
山上所有的人對瀚先生都非常尊敬，就象是對神一樣的頂禮膜拜，而瀚的表情也有俯視眾生、淩駕於天的味道。
當神久了，會不會本人都認為自己是神？
小秋不喜歡“造神”這種感覺，至於為什麼不喜歡，一時他也說不清楚――他崇尚的是平等、公正和自由。
此時，源穿一身黑色的、帶白色紋飾的、在正式場合才穿的貴重和服，正在用“瀚源”茶為大家表演茶道。
“瀚源”茶由低到高依次分為清心級、修身級、論道級、和諧級，源用的是僅次於和諧級的“論道級”。
茶道對於茶的質量、色澤，茶的烹煮技巧，對水的要求，茶具的色澤、質量，水果點心的配置、尤其對賓主間的語言、禮節、儀式等等都有不少講究。據說一名大家閨秀要學好整套禮儀，至少需要三年時間。
茶道是什麼？
茶道就是為客人準備茶水的一種高度形式化的方法，從飲茶的形式中體味人生，如此而已。東瀛茶道來源於中國，但是卻走了一條與師父不同的道路，從茶道到陶瓷，似乎無一例外的都能另辟蹊徑，這或許是東瀛這個徒弟的可怕之處。
――大和是個非常奇怪的民族，總愛把簡單的事情弄得很複雜。
據說單是和服，就至少要兩個人幫忙才能穿上，要脫下來也很困難。也許東瀛女人經常被東瀛男人強奸，不得已，才發明了和服。
櫻花是美麗的，可是生長在東瀛這樣殘忍的國度，對它來說是一種褻瀆。倭寇男人是不會懂得賞花的，更別提愛花和惜花了。
茶初次傳到日本是在奈良時代，由遣唐使們帶去的。然而茶道從“唐風茶禮”變為“倭風茶湯”，即形成具有和風的茶道，卻是數個世紀後的室町時代的事了。
源的茶道叫表千家，為千家流派之一，始祖為千宗旦的第三子江嶺宗左。其總堂茶室就是“不審庵”。表千家為貴族階級服務，他們繼承了千利休傳下的茶室和茶庭，保持了正統閑寂茶的風格。
――她表演的是逢佛殺佛。
逢佛殺佛，取自《臨濟錄》的一段記錄，義玄禪師在一次端坐參禪中，見眾僧念經之聲潮湧，可一心一意的卻不多。於是，大叫一聲：“逢佛殺佛，逢祖殺祖。”眾僧聽了，心中一凜，心誌隨著聚集，在片刻安靜後，參禪進入思考的狀態，並由此領悟到參禪的目的比參禪本身更重要。
――這，就是義玄禪師的“嗬風罵雨機峰峻烈”之禪風。
――於是，“和敬清寂”的茶道中有了殺機。
源表演的專心致誌、畢恭畢敬、陶然自得。眾人屏息觀看，很少有人注意到瀚悄悄地退進了裏屋。
瀚的農舍外表簡單，裏麵卻非常的精致。
裝飾按照源的要求，和傳統的東瀛房間差不多，這種房間除了獨有的可左右自由拉動的拉門外，最顯著有標誌，就是到處都有榻榻米。
榻榻米是用藺草而不是用稻草編成的，樣式、手感及尺寸大小都和中國的草編單人涼席差不多。鋪在居室裏的榻榻米就是“炕席”，燈熄後，伴人進入夢鄉；鋪在客廳裏的榻榻米便是“地毯”，“炕席”和“地毯”讓男人一進門便習慣地盤腿而坐，女人則席地而跪。