擁有太多有時並非是好事，擁有太多，顧慮也就多了，包袱也就沉了，那會拖累自己。所以我們要學會選擇，懂得放下。收獲對自己有益的東西，放下讓心靈疲憊的一切，這樣才能輕鬆地趕路。
凡事都有一個度和量，過分追求自己的所得，往往會適得其反，失去更多。人生即哲學，要有所得有所放。有時，人生需要加法，追求名利、追求知識、追求成功、追求富貴；但有時也需要用減法，遠離名利、看淡成敗、安於淡泊。
宋代林逋在《省心錄》中說：“飽肥甘、不知節者損福；廣積聚、驕富貴不知止者殺身。”老子和林逋這兩位智者勸導人們要知足、節製、知止，其實質上就是說人生要學會選擇，要懂得取舍。一個人的生存能力再強、精力再多，也不可能無所不為，將所有的東西全部收為己用。什麼都想要，什麼都想做，隻會什麼都得不到，什麼都做不好。
⊙原文
殺人之眾，以悲哀泣之，戰勝，以喪禮處之。
——《道德經·第三十一章》
常懷一顆善心
○譯文
戰爭殺人多時，要帶著悲痛的心情，勝利了要以喪禮對待。
行善與功利無關
⊙原文
上德不德，是以有德；下德不失德，是以無德。上德無為而無以為，下德無為而有以為。
——《道德經·第三十八章》
○譯文
具有上乘品德的人，從來不追求形式上的“德”，這才是真正具備了“德”；而下乘品德的人，從來不放棄形式上追求“德”，實際上沒有真正具備“德”。真正具備“德”的人，順應自然而無心作為，形式上具備“德”的人，順應自然卻是有心作為。
⊙原文
萬物負陰而抱陽，衝氣以為和。
——《道德經·第四十二章》
萬事和為貴
○譯文
萬物背負於陰，而擁抱著陽，陰陽之氣互相激蕩而又互相調和。
⊙原文
行善者不巧辯，巧辯者不良善。
——《道德經·第八十一章》
智者改過而遷善
○譯文
善良的人不文過飾非無理狡辯，文過飾非無理狡辯的人不良善。
⊙原文
為無為，事無事，味無味。大小多少，報怨以德。
——《道德經·第六十三章》
寬容心是福
○譯文
以無為來作為，以無事來做事，以無味來品味。不必去計較那些大大小小、紛紛擾擾的事，用德行來回應怨恨。
⊙原文
天下神器，不可為也，不可執也。為者敗之，執者失之。
——《道德經·第二十九章》
不要試著去改變他人
○譯文
天下（人類社會）是大自然神聖的產物，是不能憑主觀意誌去改造的，也不能強行把持。憑主觀意誌去改造必然會失敗，強行把持則必然會失去。
⊙原文
美言可以市尊，美行可以加人。
——《道德經·第六十二章》
培養美好的言行
○譯文
美好的言詞可以博人尊敬，美好的行為可以見重於人。
藏起你的鋒芒
⊙原文
上德若穀，廣德若不足，建德若偷，質真若渝。大白若辱，大方無隅。
——《道德經·第四十一章》
○譯文
崇高的德好似空穀，廣大的德好像不足，剛健的德，好似怠情，質樸而純真好像混沌未開。最潔白的東西好像是汙濁的，最方正的形象一般看不出棱角。
⊙原文
大直若屈，大巧若拙，大辯若訥。
——《道德經·第四十五章》
大巧若拙的妙處
○譯文
直線的極端似曲線，巧妙的極致似笨拙，最善辯者卻似笨嘴。
⊙原文
知者不言，言者不知。
——《道德經·第五十六章》
揣著明白裝糊塗
○譯文
智慧的人不多言，多言的人必愚笨。
大成若缺其妙無窮
⊙原文
大成若缺，其用不弊。大盈若衝，其用不窮。
——《道德經·第四十五章》
○譯文
最完美的事物，看起來仿佛有缺陷，但是他的功用卻永不衰竭。最充實的東西,看起來彷佛是空的,但他的功用卻無窮無盡。
⊙原文
俗人昭昭，我獨昏昏。俗人察察，我獨悶悶。
——《道德經·第二十章》
假糊塗，真聰明
○譯文
世俗之人都聰明自炫，隻有我愚鈍笨拙。世俗之人都嚴苛明察，唯獨我這樣敦厚純樸。
⊙原文
多言數窮，不如守中。
——《道德經·第五章》
聰明人的嘴在心裏
○譯文
言多反而易失，還不如抱守中道，將一切深藏於內心。
守柔可以得長久
⊙原文
人之生也柔弱，其死也堅強。草木之生也柔脆，其死也枯槁。故堅強者死之徒，柔弱者生之徒。是以兵強則滅，木強則折，強大居下，柔弱居上。
——《道德經·第七十六章》
○譯文
人活著的時候身體是柔軟的，死亡後就變得僵硬了。草木生長的時候形質是柔脆的，死亡後就變得幹枯了。所以堅強的東西屬於死亡的一類；柔弱的東西屬於生存的一類。因此，用兵逞強就會遭受敗滅，樹木強大就會遭受砍伐。凡是強大的，反而居於下位，凡是柔弱的，才欣欣向榮。
以“柔道”功夫處世
⊙原文
天下莫柔弱於水，而攻堅強者莫之能勝，以其無以易之。弱之勝強，柔之勝剛，天下莫不知，莫能行。
——《道德經·第七十八章》
○譯文
世間沒有比水更柔弱的，但攻克堅強卻沒有東西能勝過它，水憑借流動無形的力量改變著它們。弱者能勝於強者，柔者能勝於剛者，這道理天下無人不知，卻沒有人實行罷了。
⊙原文
不敢為天下先，故能成器長。
——《道德經·第六十七章》
不敢為天下先
○譯文
不敢居於天下人的前麵，才能成為人們的尊長。
⊙原文
勇於敢，則殺，勇於不敢，則活。
——《道德經·第七十三章》
勇於不敢乃大勇
○譯文
勇於強悍就會死，勇於柔弱則可活。
⊙原文
是以聖人終不自為大，故能成其大。
——《道德經·第三十四章》
不可自居為大
○譯文
正由於得“道”的人不自居為大，所以它才是真正的至大。
⊙原文
江海所以能為百穀王者，以其善下之，故能為百穀王。
——《道德經·第六十六章》
把自己放在下位
○譯文
江海所以能成為百川歸往之地，因為它處於低下的地位，所以才能成為百穀之王。
⊙原文
大國不過欲兼畜人，小國不過欲入事人。夫兩者各得所欲，大者宜為下。
——《道德經·第六十一章》
處世不亢不卑
○譯文
大國不要過分想兼並眾小國，“小國”不要過分想順從大國，大國小國都可以達到願望，強大者更應該謙下！
⊙原文
天下之至柔，馳騁天下之至堅。
——《道德經·第四十三章》
柔弱勝剛強
○譯文
隻有天下最柔軟的東西，才能出入於世上最堅硬的東西之間而遊刃有餘。
⊙原文
受國之垢，是謂社稷主；受國不祥，是為天下王。
——《道德經·第七十八章》
承擔越大越有作為
○譯文
要能承受起國家恥辱的人，才配作國家的君主；要能承擔國家禍難的人，才配做天下人的領袖。
⊙原文
強行者有誌。
——《道德經·第三十三章》
持之以恒最可貴
○譯文
堅持往前走的人最有誌向。
像水一樣適應環境
⊙原文
上善若水。水善利萬物而不爭，居眾人之所惡，故幾於道。
——《道德經·第八章》
○譯文
“最高的善就像水那樣。水具有滋潤萬物的本性，而與萬物毫無利害衝突；水具有寬廣的胸懷，甘居於人們所厭惡的卑下、垢濁的地方。所以，水之善就接近於“道”了。
⊙原文
曲則全，枉則直，窪則盈，敝則新。
——《道德經·第二十二章》
學會低頭與轉彎
○譯文
委曲便會保全，屈枉便會直伸，低窪便會充盈，陳舊便會更新。
⊙原文
明道若昧，進道若退，夷道若類。天法道，道法自然。
——《道德經·第四十一章》
退一步海闊天空
○譯文
光明之道恰似黑暗，進取之道恰似退守，直達之徑反而似曲折。
⊙原文
物壯則老，是謂不道，不道早已。道法自然。
——《道德經·第三十章》
花要半開，人要半醉
○譯文
凡事物發展到了強盛的極點就會衰老，因為這違背了自然規律，違背自然規律則接近於滅亡！
⊙原文
知足不辱，知止不殆，可以長久。
——《道德經·第四十四章》
懂得適可而止
○譯文
知道知足就不會受到羞辱，知道適可而止則少失敗，這才是長久之道。
多交友少結怨
⊙原文
有德司契，無德司徹。天道無親，常與善人。
——《道德經·第七十九章》
○譯文
有德的人就像持有借據的人那樣從容大度，無德的人就像主管租稅的人那樣追索計較。自然規律對任何人都沒有偏愛，永遠幫助有德的善人。
⊙原文
我獨泊兮其未兆，沌沌兮如嬰兒之未孩， 兮若無所歸。
——《道德經·第二十章》
淡泊是一種享受
○譯文
我獨自恬靜淡泊不起波瀾，渾渾沌沌的樣子，好像一個還不會笑的嬰兒，疲乏慵散地好像不知歸宿。
守住純和之氣
⊙原文
骨弱筋柔而握固。未知牝牡之合而峻作，精之至也。終日號而不嗄，和之至也。
——《道德經·第五十五章》
○譯文
兒童筋骨雖然柔弱卻結實地握住拳頭。他還不懂男女交合但生殖器卻能勃起，這是精氣充足的緣故！整天啼哭嗓子也不會沙啞，是真氣暢通和諧的緣故。
⊙原文
見素抱樸，少私寡欲。
——《道德經·第十九章》
心靈從容，貧富皆安
○譯文
保持純潔的本性，減少私欲雜念。
淡泊超然才是本真
⊙原文
生之、畜之，生而不有，為而不恃，長而不宰。是為玄德。
——《道德經·第五十一章》
○譯文
讓萬事萬物生長繁殖，產生萬物、養育萬物而不占為己有，推動萬物發展而不自恃其功績，做萬物之長而不主宰他們，這就叫做“玄德”。這就是最高深的修養境界了。
養生貴在適度
⊙原文
出生入死。生之徒，十有三；死之徒，十有三；人之生，動之死地，亦十有三。夫何故？以其生之厚。
——《道德經·第五十章》
○譯文
人出世為生，入地為死。屬於長壽的，占十分之三；屬於短命的，占十分之三；本來可以活得長些，卻過早地走向死亡的，也有十分之三。為什麼呢？因為奉養得太過度了。
生命重於名利
⊙原文
名與身孰親？身與貨孰多？得與亡孰病？是故，甚愛必大費，多藏必厚亡。
——《道德經·第四十四章》
○譯文
對我們來說，名譽與身體哪個對我更值得親近呢？身體與財富哪個對我們更重要？以上幾種失去哪個對我們更不利呢？所以，執著於名利，必會耗費心力去追求，而積藏的東西越多，失去得也越多。