地戲麵具用丁木或楊木雕刻，已具有戲曲臉譜程式化的表現雛形，主將麵具分為文、武、老、少、女等五種類型，俗稱“五色相”，麵部色彩豐
富多變，已開始運用一定的色彩或圖案因素來表現角色的身份、年齡、地位等。頭盔和耳翅是地戲麵具的顯著特征，裝飾也相當講究，一般分為龍鳳裝飾、星宿裝飾與吉語裝飾三種類型。地戲麵具是研究戲曲、美術、曆史、宗教和民俗文化不可多得的實物資料。
麵具作為世界上古老民族共生的文化現象，有著悠久的曆史。中國少數民族麵具有著豐富的種類和鮮明的特色。隨著時代的發展，麵具原有的鬼神崇拜宗教迷信內涵逐漸淡化，而其藝術性、娛樂性的審美價值日益增強，已成為一種文化而受到人們的喜愛。
少數民族戲劇中麵具使用現狀
少數民族戲劇在孕育、初成階段，大多戴有麵具，後來受漢族戲劇的影響，逐漸改成勾臉，隻有飾演神、鬼及動物時，還殘留著佩戴麵具和假形的情況。目前全部用麵具或以麵具為主演出的戲劇有流行於藏、川、甘、青等地的藏戲，流行於貴州的土家族儺堂戲，仡佬族儺壇戲、地戲和湖南侗族的跳戲等。
娃娃保護神——布老虎
虎為百獸之王，以其華麗的皮毛和王者之風的威力曆來為文人墨客所喜愛。虎也為普通百姓所好，民間老虎枕、虎頭鞋、剪紙藝術家高金愛剪刀下的老虎，都呈現另外一種造型，虎沒有凶猛之相，而變得平和可愛。
布老虎看起來根本不像一隻凶惡的老虎，而是像一隻溫馴討人喜愛的小花貓哩!在陝北民間，流傳著“家裏有獅虎，平安又幸福”的民謠。各家各戶，窗子上有用紅紙剪的虎，清明節有麵捏的虎，最有趣的還是炕頭上的布老虎枕頭，還有小孩穿的虎頭鞋。舊社會陝北地區醫學落後，娃娃夭折多，當地人把娃娃夭折認為是邪魔所致，給小孩枕老虎枕頭；穿“虎頭”鞋子，意在借點虎的威力驅魔降妖。因此，這些老虎造型的藝術品成為娃娃健康成長的保護神。
布老虎
“小猴孩，你別哭，給你買個布老虎；白天拿著玩，黑夜嚇‘麻胡’。”這是河南東部流傳的一首民謠。“麻胡”是隋朝曾殘酷地蒸食過小孩的將軍“麻祜”的轉音。人們把他比喻為惡鬼。所以，每逢春節、端午節或是孩子滿月的喜慶日子，做母親的總會用一些鮮豔的碎布縫製虎頭帽、虎頭鞋以及老虎枕送給孩子，以鎮惡鬼，保護孩子。照理一提起老虎，人們對它的印象必定覺得殘暴、可怕，然而，不論是誰，當他麵對這些布老虎，卻必定會愛不釋手。它們不單色彩豔麗奪目，而且造型方麵也並不是真老虎的簡單模擬，而是扭曲了其原形，但結構合理，誇張適度，變形得法，顯得十分“卡通化”。
端午節的時候，婆姨們在做好的布老虎裏邊裝上艾葉，綴在娃娃肩膀上，叫“艾虎”，用來“鎮邪除惡”。更多的是用布料給娃娃做一個老虎枕頭，一雙虎頭鞋。這些布製品用料方便，用平時做衣服剩下的零碎布頭，拚在一起即可，色彩鮮豔，應用誇張手法，造型活潑可愛。虎的額頭上特意做上一個“王”字，還有圓圓的眼睛，直直的耳朵，彎曲上翹嘴角，表現出一種天真的笑意，完全把它人格化了，就像可愛的小孩子。
布老虎身上沒有工藝裝飾，花紋和圖案都是藝人們手繪。猶如中國畫的大寫意一般，是粗線條的，隻求神似，妙在似與不似之間。布老虎繡製是用絲線，肚子裏邊充以小米、蠶沙或蕎表皮、豌豆皮、艾葉，胖乎乎、圓鼓鼓的，晚上是枕頭，白天是玩具。
豫東的布老虎的造型更具代表性，它的頭部是扁平狀，誇大其頭部的外形特征，重點描繪虎的兩隻傳神的大眼，額頭突出了“百獸之王”的“王”字。而豫西的布老虎製作精美，色彩豔麗，裝飾性強，造型豐富端莊，使人看了產生一種喜慶、快樂的感受。所謂仁者見仁，智者見智，渴望安寧生活，並無過高奢求的老百姓給了老虎一顆平和的心，寄托了人們對美好生活的向往。
民間藝術之鄉——靈寶市
靈寶市素有民間藝術之鄉的美稱,民間藝術品類繁多,布老虎就是其中之一。布老虎俗雅並存的藝術品,大都出自鄉村農婦之手。民間藝人利用彩絲綢、錦緞、絨布、皮毛、彩線、空心珠等材料,經過複雜細致的精心剪裁,精心縫製而成。靈寶的布製工藝，有布老虎、布娃娃、猴子、小豬等各種動物玩具。還有雙頭枕，就是做一個人的形狀，然後做兩個頭，這樣，小孩既可以做枕頭，也可以玩耍。
曆史悠久的泥塑
泥塑由於不能耐久，尚未發現很久以前的出土泥塑。但河姆渡文化、大汶口文化出土的陶製小狗、小雞、小豬、小人等，可以證明早在約7000年以前我國就已經有泥塑了。泥塑在我國分布很廣，曆代都有新的發展，各地都有自己的傳統特色。從陝西、甘肅到海南島，從山東到西藏，各地都有製作泥塑的作坊。陝西、河南的泥塑風格粗拙憨稚，蘇州、無錫的泥塑風格精細靈巧，福建泉州的泥塑以佛教色彩濃鬱見長，玉田泥塑則以品色敷彩、裝飾和繪畫結合的技藝而與眾不同。
鳳翔彩塑曆史悠久，傳說明代朱元璋的軍隊駐紮此地，士兵大部分是江西老俵，後落戶為農。他們都會製陶手藝，在農閑時做些玩具和禮品，久而久之不斷加工完善，發展成為今天的彩繪泥塑。由於黃土地特有的四季分明的特點，這裏的人們一年四季有一半的時間和泥土為伴。鳳翔泥塑采無錫泥人“大阿福”
用當地獨有的白土作坯，采用傳統的手工工藝製作。在農閑時或農忙時的夜晚休息為之。鳳翔彩繪泥塑，造型優美，生動逼真。具有濃厚的鄉土生活氣息。泥塑內容有人物、動物，也有植物，大都是空心的圓塑作，也有浮雕式的掛片。其製作方法簡便易行，將黏土和紙漿攪拌成塑泥，先製好模子，翻成胎坯涼幹，上白色底粉，隨後塗彩、繪畫和上光。鳳翔泥塑的色彩別具一格，非常鮮豔，對比強烈。它用色不多，以大紅、大綠和黃色為主：以黑墨勾線和簡練的筆法塗染，給人以明快醒目的感覺。在孩子過生日、年輕人結婚時，是最好的禮物。
天津泥人在清代乾隆、嘉慶年間已享有很大聲譽。使天津泥人大放異彩、成為民族藝術奇葩的是“泥人張”的彩塑，它把傳統的捏泥人提高到圓塑藝術的水平，又裝飾以色彩、道具、形成了獨特的風格。
“泥人張”是北方流傳的一派民間彩塑，它創始於清代末年，“泥人張”創始人叫張明山，生於天津，家境貧寒，從小跟父親以捏泥人為業，養家糊口。張明山心靈手巧，富於想象，時常在集市上觀察各行各業的人，在戲院裏看多種角色偷偷地在袖口裏捏製。他捏製出來的泥人居然個個逼真酷似，一時傳為佳話。張明山繼承傳統的泥塑藝術，從繪畫、戲曲、民間木版年畫等姊妹藝術中吸收營養。經過數十年的辛勤努力，一生中創作了一萬多件作品。他的藝術獨具一格而蜚聲四海，老百姓都喜愛他的作品，親切地送給他一個昵稱“泥人張”。
張明山的泥人，有民間故事中的人物，也有小說戲曲中的角色，有表現勞動人民現實生活中瞬間的形象，有正麵人物，還有反麵人物。他的作品具有濃厚的趣味性。例如他塑造的《蔣門神》，就非常傳神。蔣門神像通高隻有11厘米，人頭不過蠶豆大小，卻是有個性而令人可憎的形象，生動泥人張的“吹糖人”
地呈現在讀者眼前。隻見這個流氓惡棍，雙手背在身後，蠻橫地腆著肚皮，一副霸悍相，他如同一頭猙獰的怪獸，隨時隨地都可能向人施發狂暴。青筋露起的脖頸，滿麵殺氣的麵孔。眉目上挑，嘴角下撇，把一個惡霸刻畫得淋漓盡致。泥人張對反麵人物的刻畫，表現了對惡勢力的揭露和抨擊。這個蔣門神不是肖像寫生，但造形比較準確，塑法嫻熟有力，充分體現了作者高度的寫實能力。泥人張善於在泥塑中運用繪畫技巧，使泥塑單純雅致，富於裝飾趣味，作品透出一種明快清新的氣息，也表現了棄惡揚善的道德意義。天津“泥人張”彩塑藝術是近代民間發展起來的著名工藝美術流派，這支數代相傳的藝術之花，紮根於古代泥塑藝術的傳統土壤中，再經大膽創新，遂成為今日津門藝林一絕。
江蘇無錫的惠山泥人產生的時間很早，現在已無從可知其確切時間了。在這裏，一到農閑季節，幾乎家家都作泥人，自古有“家家善塑，戶戶會彩”的說法。每逢過年，在廟會和集市上，人們托個盤子，盤子裏放著自己做的泥人到處叫賣，這也是農家的一份收入。在清代，惠山有袁、朱、錢等姓的專業作坊。彩塑師王春林製作五盤泥孩兒進獻，得到清代乾隆皇帝的讚賞。清同治到光緒年間，出現大量戲劇為題材的戲文泥人，這也是惠山泥人曆史上最昌盛的時期。這一時期，惠山有作坊、店鋪40多家，專業匠師30多人。在慈禧太後60大壽時，地方官把一套大型手捏戲文泥人《蟠桃會》供奉內廷，從此惠山泥人成為貢品。惠山泥人有粗貨、細貨之分。粗貨為玩具，用模具翻製，大批量生產，細貨手捏而成，製作精細。題材多為戲曲人物，或祈福避邪的春牛、老虎、大阿福、壽星等。惠山泥人造型豐滿、簡練，誇大頭部，著重刻畫表情。匠人特別重視彩繪，有所謂“三個坯子七分畫”之說。常用的色彩有大紅、綠、金黃、青等原色，對比強烈，主次分明。
民間藝人用天然的或廉價的材料，能夠做出精美小巧的工藝品，博得民眾的喜受。泥塑藝術是中華民族民間藝術的一種，它早已走出國門，成為中外文化交流的使者，遠涉重洋，為越來越多的國家和人民所接受和珍愛。
陝西鳳翔彩繪泥塑
陝西鳳翔彩繪泥塑是有著數千年曆史的傳統民間手工藝美術品，是民間藝人手工製作，以創作毛稿製模、翻坯、黏合成型，經精拋、彩繪、勾線、裝色、上光等數十道工序精製而成。其形態逼真、粗獷誇張、簡練概括、色彩大紅大綠或素描。其種類主要是坐虎、掛虎、五毒、臥牛、十二屬相、豆豆鼓、金瓜、吉虎、鹿羔、鸚鵡等玩具類，八仙、三國、西遊記等神話民俗類。