孟獲回去以後，重整旗鼓，又一次氣勢洶洶地進攻蜀軍．結果又被捉了起來。諸葛亮勸降不成，又一次把孟獲送出大營。孟獲還是那個強脾氣，回去又率人來攻並同時改變進攻策略，或堅守渡口，或退守山地，不管他怎樣也都擺脫不了諸葛亮的控製。一次又一次遭擒，一次又一次被放。到了第七次被擒，諸葛亮還要再放，孟獲卻不肯走了，他含著淚說：“丞相對我孟獲七擒七縱，可以說是仁至義盡，我打心眼裏佩服，從今以後，我絕不再提反叛之事。”
孟獲回去以後，說服各個叛亂部落讓他們投降，南中地區重新歸屬蜀漢控製。自此，蜀國的大後方變得穩定，南方各族人民也得以休養生息，安居樂業。
常言道，事不過三。忍讓一次兩次都可以，再三再四就會按捺不住。可是諸葛亮卻為了自己後方的穩定而對孟獲捉了放，放了捉，忍著自己的性子，並沒有因為孟獲的行為而放棄。諸葛亮這樣做，就是想以德服人，使孟獲心悅誠服，決心不再叛亂。這就能夠使自己獲得一個穩固安定的大後方，使國內人民免受戰爭之苦，同時也能逐漸積蓄力量以對付魏、吳的覬覦和侵略。如果諸葛亮對孟獲的傲慢失禮和不識時務無法忍耐，抓住以後必是把他殺死，那也隻能出他一時的氣，反將會激起其他族人的敵憤。所以忍與不忍的區別在於，不忍隻會發眼前之氣，忍卻有長遠利益的回報。
■大師點評：
生活中離不開忍，英雄等待出頭之日，而要忍，別人打你耳光需要忍，甚至連夫妻生活也需要忍。忍中具有道德、智能，忍中具有真善美。在忍中不覺得苦，不覺得累。所以，忍是一個人生存的第一能力，能屈能伸方為大丈夫本色！生活中，我們都需要忍，都要學會忍。
那麼，怎樣去忍呢？答案就是學會彎曲的做人藝術。山路十八彎，水路十八盤，人生之路也必定充滿了荊棘坎坷，這就決定了我們在人生旅途上不僅要有挑戰困難的決心，更應具有一顆學會彎曲的心。
以方圓克服人性弱點
孔子曰，“尺蠖之屈，以求伸也；龍蛇之蟄，以存身也”（《易係辭》），宋朝朱熹更認為“屈伸消長”是“萬古不易之理”。他提出，在時機未到之際，要“退自循養，與時皆晦”，要學會“遵養時晦”，要靜待時機，待機而動，卷土重來，方可成就大業。
人不是神，不可能什麼都行、事事皆通，就是會七十二變的孫悟空也難逃如來佛的五指山，人總有其局限性，何況幸運之神也不會永遠跟著你。所以，一個人順利時應揚長避短，能伸能屈，有所為而有所不為；低潮、困難、逆境、失敗、倒黴落難時應收起鋒芒，委曲求全，韜光養晦，等待機會，用不變應萬變，以圖東山再起，千萬不可急躁妄為。也就是說凡人欲成其事，隻有先屈方能後伸，就和出手打人那樣，你必須先向後彎屈手臂才能伸手打得出去。屈是為了伸，以屈求伸，以退為進，也是很好的策略。
我們常說，“好漢不吃眼前虧”，其實應該是“好漢要吃眼前虧”，眼前小虧不吃可能要吃更大的虧，古人說“小不忍則亂大謀”，假如是麵對亡命之徒頂在腰間的利刀槍口向你要錢包，除了你不要命，否則破財消災吃點小虧以屈求全是最好的選擇。如果一味強調“伸”，有的時候就會連生命都保不住，還有什麼資格和本錢來談事業、理想和未來？試想，當年韓信麵對一幫惡徒，如果不願委屈自己甘受胯下之辱，一頓拳腳，打不死他也可能隻會剩下半條命，哪來日後的統領雄兵，叱吒風雲？春秋時期，越王勾踐兵敗被俘，假如不能忍辱求生，臥薪嚐膽，甘心為奴“身執於戈為吳王洗馬”，甚至親口嚐糞，如果不這樣怎麼可能得到吳王夫差的同情被釋放回國，最後起兵殺死夫差報仇雪恨呢？每個人都有自己的人生目標和理想，為達到這些目標、取得更大的利益，麵對野蠻霸道，強權政治，甘受寂寞，甘受白眼，甚至甘願被社會和親人的誤解，都是應該也是值得的，自己的人格並沒有喪失，而是在更高層次上顯示你的人格力量，更重要的是今天你甘願忍受某些人不公平的對待，明天你必定會受到更多人的尊重和敬仰，盡可能委屈自己是為了最大限度地伸長自己和發展自己。
南宋時期，嶽飛的部將董先奉命去迎擊南侵的金兵。金兵有上萬人，而嶽家卻隻有幾千人。怎樣以寡擊眾，以少勝多呢？董先忽然想出一個決妙的妙計。
他首先縱兵深入，但一和金兵交戰就全身而退，一日退百裏，連退三日，手下的兵士越退越少。有些部將極不滿意，說與其現在接連退卻，還不如死在戰場上。一直到第三天，董先眼看大家的憤慨之情都已被激發起來，這才對大家說到拚死作戰的時候了。於是，全軍上下齊心協力，一鼓作氣打反擊，壓迫敵人步步後退。當潰不成軍的金兵退到唐州的牛蹄、白石二地的時候，正想放下兵器吃飯，誰知董先兩天前縱兵深入時埋伏在此地的軍隊猛然地殺了出來，大敗金軍。這又是個以退為進，以忍為攻的典型例證。
張良曾給劉邦籌劃過許多關係大業成敗的重要謀略，在這當中以弱製強、剛柔並用的例子頗多。如：當秦軍主力與項羽會戰之時，劉邦決定由南陽人武關攻秦，張良反對硬拚，勸劉邦以重金招降秦將賈豎。而在當賈豎同意投降時，張良又恐士卒不從，乘敵懈怠之機，一舉破之。結果直下鹹陽，擒秦王子嬰。到了後來楚漢相爭，漢弱楚強，張良勸劉邦處處退讓，以柔製剛，不但避開了鴻門宴的生命危險，而且從這裏還奪取了漢中、巴蜀之地。緊接著，又火燒棧道，使項羽屢屢上當。劉邦轉弱為強，終於以布衣取天下。張良的高明謀略，據說來自黃石公所授的三略。三略並不是一味隻講以弱製強，而強調剛柔強弱都要得當，從而做到“柔有所設，剛有所施，弱有所用，強有所加。兼此四者，而製其宜。”
對於一個人理想性格的最佳狀態就是要能夠做到剛柔並濟，然而要想做到剛柔適度確實不是一件容易的事情，而在為人處世上要立於不敗之地，又必須學會能剛且柔。
關於牙齒沒了，舌頭還在是“因為舌頭的軟所以存在，而由於牙齒的硬所以沒有。”是啊，“柔”的東西反而能夠生存，而“剛”的東西卻易夭折。在狂風來臨的時候，“柔弱”的小草俯首帖耳得以生存，而“剛強”的大樹負隅抵抗終遭摧殘。“柔亦是剛，剛亦是柔”。“物過剛易折”。因此一時的“柔”就是為了以後的“剛”。“亦柔亦剛”。也就如同一種“大丈夫能屈能伸”的味道。自然界中的水，有一種神秘的力量。柔時乎平靜靜，“靜水深流”，很自然安詳；剛的時候翻江倒海，滾滾巨浪，好像擁有一種摧毀一切的能力。“柔不是不剛，剛不是不柔”。
我們大家都知道“勾踐滅吳”這個曆史故事。在越王勾踐失敗以後，到吳國做奴仆，吳王夫差故意在眾人麵前冷嘲熱諷：“越王勾踐是我的馬夫。”勾踐俯首帖耳裝作未聞。吳王病，勾踐還親自嚐吳王的大便，說辨屎味得知大王病馬上就好。吳王特別感動，待病好就放勾踐回國。於是勾踐臥薪嚐膽整治軍隊，終於滅掉吳國。勾踐品德高尚，性格柔軟，該柔則柔，該剛則剛，因此傳為千古美談。
在當今的這個社會當中，學會尊重別人，是人們常常強調的，然而，人與人之間的確需要做到互相尊重，對於這可以稱作為“剛”與“剛”之間的尊重。
■大師點評：
在傳統觀念上，武將都可稱得上是剛強的男子漢，大丈夫，似乎與“柔”根本不沾邊。有的人講“柔能克剛”。其實所有的這些都是片麵的，隻能說明一個方麵。諸葛亮曾指出：“善將者，其剛不可折，其柔不可卷。”說得極為確切，一員將領，該剛時要堅強無比；該柔時，可以委曲求全。要依據其自身的需要靈活地做到該剛則剛，該柔則柔，麵對情境應付自如。諸葛亮的結論是：“不柔不剛，合道之常。”確實很有見地，是符合辯證法的真知灼見。
要想真正做到剛柔適度是很不容易的，要做到善於審時度勢，恰當應對。可是，一員良將，甚至一個普通人，為人處世，要想立於一種不敗的地位，就一定要學會須柔時則柔，逢剛時即剛。
一張一弛,文武之道
現代都市精英的處世之道是張弛有度，進退自如。無論做任何事情都要講一個“度”，對於自己的所有東西不可能都被共享，尤其是自己心愛的東西。而且，慷慨多半是在自己的需要得到滿足後才有的行為。
不管是做人也好，做事也罷，講究一個“度”是必須的。凡事離開“度”，便會引來眾人的譏笑和嘲諷。因此，無論是在做人或者是做事方麵，隻做你該做的，也就是說，你認為對的，那麼你就不受動搖地去做，而不是看別人的臉色行事。人才管理要張弛有度人才競爭是市場競爭最主要的，誰擁有了最優秀的人才就意味著誰將決勝於市場。因此，為了吸引人才、用好人才，很多企業給予人才優厚的待遇及施展才能的舞台。
生命苦短，有所舍才會有所得，如果得到，張狂了就必將大失，失到恰當必有應得。因此，修養是天下的經營者們所必然需要的，需要一種超越生意的追求。爭強鬥狠是一生，節製謙和也是一生。清新節欲可以營造出一種張弛有度進退自如的節奏感——因為商業的本質是一種交易，而交易的本質是一種妥協，而妥協就是一種適時進退的策略。
因此，生意在做到一定程度的時候，就必須適時放下而不是把它緊緊抱在懷裏。遊離到生意之外，像靈魂一樣站在高處看自己，看自己有所為有所不為，看自己清心寡欲。
讓重大決策擺脫情緒影響可以用清新，讓自己不放縱而避開風險可以用寡欲；謙和可以最大限度的培養愛心和服務意識；節製會讓你杜絕非理性的盲目擴張。生老病死要坦然的麵對，平靜地對待錢多錢少。知道“分一杯羹給天下人”，知道“魚和熊掌不可兼得”，知道天外有天，知道還有比事業和金錢更加重要的東西——讓更多人想花錢時有錢花!
這也許是有錢人的終極追求。如，一位公司經理在開業慶典上發表即興演講，他這樣強調紀律的重要性：“公司是統一的整體，它有嚴格的規章製度，這是鐵的紀律，這是每一個員工都必須自覺遵守的。上班遲到、早退、閑聊、亂逛、辦事推諉、拖遝、消極、懈怠，這些行為都違反紀律了。這些現象我們允許存在——就等於允許有人拆公司的台，我們能夠這樣做嗎？”這位經理有很強的反應能力和應變能力。當他意識到自己把本來想說的“這些現象我們決不允許存在”一句話中“決不”二字漏掉之後，裝作不知，馬上循著語言表達的邏輯思路，續補了一句揭示其後果的話，同時結束的時候用了一個反問句，增強了演講的啟發性和警示力。這樣的續接補救，真可謂順理成章，天衣無縫。
古賢說，“君子能伸能屈”。其實，就是像熱脹冷縮一樣，能伸能屈也是人的本能，不一定就非君子所能做的。問題是，什麼時候該伸什麼時候該屈，該怎麼伸怎麼屈，要伸多長要屈多久，這可就有學問了，而且還很深奧。如果把握得透，運用得好，敢伸能屈，敢伸敢屈，那就是君子了，至少也能如魚得水，遊刃有餘於人生。
世間一切生命，幾乎都是先屈後伸，你看草本植物在萌芽之前，不是都屈卷著身子？所有動物在胎腹中在蛋殼裏不也都有是屈卷著身子？就連人在母腹中也都是屈卷著身體而生長的。可見，如果沒屈就不可能會有伸，先屈後伸是生命的天性，更是冥冥之中不能抗拒的。
現代商業社會，經濟亢奮，物欲橫流，競爭激烈，生活節奏不斷加快，許多人心急火燎，浮躁妄圖、急功近利，整天隻知道“伸”、“進”，也就是我們常說的開拓、進取、拚搏、爭鬥，而忽略了“屈”和“退”的作用，忽略了凡天地萬物伸則易斷，剛則易折，強則易敗，“欲速則不達”的道理。
人生在世不可能不去求人，俗話說，“求人三分矮”，你想求人首先就一定要委屈自己，放下架子，你如果認為自己臉皮薄不肯“屈”：那你就可能永遠也成不了事。臉皮的厚薄隻是自己一時心理的感受，能辦成事才是目的，何況臉皮也是可以由薄變厚的。李宗吾是個厚黑大師，他說過：“起初的臉皮像一張紙，由分而寸，由尺而丈，就厚如城牆了。”還說，“臉皮一厚，就是走到了山窮水盡當乞丐的時候，討口飯，也比別人討多點。”“人不要臉，鬼都害怕”。
人生在世，就像江河行水，不可能直奔向前，直通大海，一定要彎彎曲曲，七扭八拐的，根據地勢形貌而行，才能通暢流動，歸納大海。因此，我們千萬不要忘記“屈”是為了伸的道理，隻想伸的人，是伸不久也是伸不長的，最終隻能是一無所有。為人處事，隻有先屈後才會有伸，這是千古不變的天道。
■大師點評：
如果一個人有好的人緣，他的胸懷一定是寬廣的。世界的多樣性決定了人的思維方式和生活方式是多元的，也決定了矛盾的無處不在。學會與人相處，就需要善於化解矛盾，消除隔閡，不僅要容人之短，還要容人之長；不但要容人之過，還要容人之功。在生活中，有的人心胸狹窄，斤斤計較，一切都以自己為中心；還有的容不得別人比自己強，看到身邊有人超過自己，就產生妒忌的心理，如果處理不好的話就會傷害與別人之間感情，影響到內部團結。“海納百川，有容乃大”。我們要有容人的氣度，度大才能聚朋。禮讓，讓出的常常是友誼。
“海納百川，有容乃大”的精神永存於心!我們要牢記：“天空可以包容一切，而人心可以包容天空。”
內聖外王,達者天下
莎士比亞說：“假使我們自己比於泥土，那我們就將真的成為被踐踏的泥土了”。又說：“沒有自尊心的人，即等於自卑。”在人際交往中要維護自己的尊嚴，也要維護對方的尊嚴。自尊和自大並沒有什麼關聯，隻有自卑和自大，才是聯在一起的。有人比喻說：“自卑感與自大狂，乃一手的兩麵，好似刀片，兩邊都有傷人的鋒刃。”這個鋒刃不僅傷人，還能傷自身。在與人相處的過程中最忌諱的是自作聰明，自以為英雄，好為人師。以平常心待人，不卑不亢，這是交際中的規矩。如果離開了這一點那根本就談不到方圓了。
孟子說過：“規矩，方圓之至也。”人生的方圓就如同終生研究不完的大學問。何時該方？何時該圓？“方”與“圓”這一既對立又統一的矛盾結合體，它包含著一種為人處世的哲學，是每一個人終生都需要思索的永恒的命題。
“方”就是做人一定要正氣正直；要“圓”就是處世圓通練達；年少時棱角分明可謂為“方”，年長後凝神斂氣可謂為“圓”。智謀是方圓的外表，方圓是智謀的內因。方圓無礙者快意人生，方周無度者跋涉艱難，所以，智欲圓而行欲方。
為人貴在正直，立身之道則恰好相反。文章須要放蕩，做人須剛正，不趨炎附勢，不巧言令色。“脅肩諂，病如夏畦。”金錢美色引誘不得，權貴勢力淫威不得。方是品德，“圓”是智慧。唐代醫學家孫思邈主張：“治事要合乎至德。”所．謂“至德”就是“膽欲大而心欲小，智欲圓而行欲方。”“智圓行方”已經被古人當作境界極高的一種人生道德和智慧，許多人以此為治家之道。黃炎培曾給兒子寫過四句話：“和若春風，肅若秋霜；取象於錢，外圓內方。”這“外圓”就是“和若春風”的智慧；“內方”就是“肅若秋霜”的原則。
古賢說，“君子能伸能屈”。其實，就是像熱脹冷縮一樣，能伸能屈也是人的本能，不一定就非君子所能做的。問題是，什麼時候該伸什麼時候該屈，該怎麼伸怎麼屈，要伸多長要屈多久，這可就有學問了，而且還很深奧。如果把握得透，運用得好，敢伸能屈，敢伸敢屈，那就是君子了，至少也能如魚得水，遊刃有餘於人生。
世間一切生命，幾乎都是先屈後伸，你看草本植物在萌芽之前，不是都屈卷著身子？所有動物在胎腹中在蛋殼裏不也都有是屈卷著身子？就連人在母腹中也都是屈卷著身體而生長的。可見，如果沒屈就不可能會有伸，先屈後伸是生命的天性，更是冥冥之中不能抗拒的。