氣節與變通
朱輝
“……唐宋元明清”，學過曆史的人都這樣背誦過。然而後來再自學一下曆史知識，會發現“宋”並不能代表當時的中國。北宋尚且隻是半個中國，南宋最後隻剩小半個了。現在某些曆史書終於做了一些妥協，將遼、金、西夏與宋並列，代表那個沒有統一帝國的時代。
從立國以來，宋朝就是個弱勢朝代。近年來一些愛國憤青想對這個不堪的朝代加以裝修，有人不知用什麼方法計算出曆朝曆代的GDP，其中南宋居然高居冠軍。往自己懷裏作揖也好，意淫也罷，一個腐朽的朝代總會盛產陪葬的義士。南宋武有嶽飛、文有文天祥，亂世之中，悲情英雄層出不窮。當然也不是每個有識之士都選擇了慷慨赴死，有些人以變通求生存，雖然讓人爭議，但客觀上卻為災難中的百姓做了不少好事。
“問世間、情是何物，直教生死相許。天南地北雙飛客，老翅幾回寒暑。”這兩句詩可謂家喻戶曉，尤其第一句，是如今影視劇、小說中情人們常用的台詞。詩句雖然出名，可是作者的名聲卻並非如雷貫耳。拿著這兩句詩去考路人，問他們詩的作者是誰？相信考倒率可以高達百分之九十，甚至許多中文係學生也未必記得。
這首詩的作者是元好問， 元好問是金朝最有成就的詩人、史學家，不過因為金朝長期以來不被承認是一個朝代，金朝的曆史人文都很少為人所知。元好問受此牽連，名氣遠不如南宋的文人。
元好問的祖先是北魏皇室鮮卑族拓跋氏，後來跟隨魏孝文帝由平城南遷洛陽，在孝文帝的漢化改革中才改姓“元”。這樣的身世放在今天可以找到許多炒作的素材，稍一包裝就有可能炒出名聲，然而在強調漢族正統地位的古代，元好問被邊緣化似乎難以避免。
鮮卑族尚武，元好問卻徹底“背叛”了自己的民族，他的一生都以儒家為正統，把恢複漢唐盛世作為政治理想。元好問生活於亂世，正是蒙古南下吞並金、宋之際。元好問剛剛在金朝仕途上有了一點發展，沒等大展宏圖就成了蒙古兵的俘虜，過了5年囚徒生活。之後，元好問並沒有在思想上與侵略者對立，反而漸漸認同了蒙古人的統治。所幸他不是漢人，否則“漢奸”的帽子怕是免不了要戴到頭上。
雖然同受儒家文化教育，元好問與南宋的儒家“同學”表現迥異。文天祥被俘後，元朝統治者為了招降他，給足了麵子。請宋恭帝勸降，忽必烈最後又親自遊說，然而文天祥軟硬不吃慷慨赴死。死後，人們在他的衣帶中發現一首詩：“孔曰成仁，孟曰取義，唯其義盡，所以仁至。讀聖賢書，所學何事？而今而後，庶幾無愧。”而元好問呢？他在蒙古兵攻破汴京之初，就向敵國中書令耶律楚材推薦了54個中原秀士，有王若虛、王鶚、楊奐、張德輝等等，他建議新政府重用這些金朝精英。兩相比較，文天祥的表現符合當時正宗的儒家精神，而元好問則是“山寨版”儒家，會被正經人士斥之為“喪失氣節”，簡直是叛徒。
元好問最大的曆史汙點是參與為崔立撰寫功德碑，崔立是金朝汴京西麵元帥，正是他不戰而降，導致了金朝徹底滅亡。然而元好問雖是受脅迫，內心對崔立卻有所肯定，他覺得崔立開門投降使得汴京沒有被屠城，百萬生靈免遭塗炭，客觀上有一定功績。實際上，在向蒙古投降獲準後，崔立馬上燒毀城牆上的防禦設施，並假稱奉蒙古人命令審訊隨金哀宗出逃官員的妻女，凡被他看中的，無一不被奸淫。同時他又指揮手下幫助蒙古兵洗劫百姓，無惡不作。崔立隻是夢想想當傀儡皇帝才投降的，主觀上他並不是為了保全百姓。客觀上，城中百姓雖然活下來了，可生不如死。元好問的山寨儒家思想，讓他沒有像南宋忠臣那樣愚忠愚孝於昏君，可他同時又有儒家文人脫離社會的弱點，並不真正了解老百姓的疾苦。