別有洞天
朱輝
武俠小說中經常有這樣的場景：一位新手上路的武林男生，因為種種原因，或行走於野山，或逃亡於古屋之中。忽然，禍事了，腳下一滑掉進一個深洞。從此，他將在那個結構或複雜，或簡單的洞穴裏度過一段時日。洞穴裏通常會有一位過氣的高人，要不然牆上會有一套絕世武功的圖文版。於是若幹月或者若幹年後，這位武林男生走出洞穴，已然是當今武林之MVP，NO.1。
武俠小說中的洞穴通常環境不好，陰暗濕冷。也許練武需要這樣的環境來磨礪意誌，同時可以促進那些武林男生早日練成，早日離開這個鬼地方。
中國的文人們其實也經常會掉進洞穴，可是他們進入的洞穴各方麵情況要比武俠的遭遇好得多。“武陵人捕魚為業，緣溪行，忘路之遠近。忽逢桃花林，夾岸數百步，中無雜樹，芳草鮮美，落英繽紛……”這是陶淵明在《桃花源記》中的描述，還在洞穴外圍，已經可以看到世界上最美的綠化帶了，接著“林盡水源，便得一山。山有小口，仿佛若有光。便舍船，從口入。初極狹，才通人。複行數十步，豁然開朗。”
陶淵明們走入的洞口，仿佛是人間和天堂之間的海關。一旦走了進去，耳邊就會響起一陣歌聲“呼啦啦呼啦啦，天空出彩霞呀，大地放光芒呀！”眼前是一座生態保護極好的綠色家園，這裏沒有領導，人人充分自由；沒有惡人，大家整天都笑得露出八顆牙齒；沒有稅收，自己賺得通通進自己的口袋；那麼假如病了，幹不了活兒了呢？自然有道德高尚的鄰居們主動資助你。人人為我，我為人人。
與陶淵明相似，白居易也去過一個與世隔絕的地方，叫“朱陳村”。朱陳村雖然不在洞穴裏麵，不過似乎也有一個無形的洞口起到了隔離作用。
“徐州古豐縣，有村曰朱陳。去縣百餘裏，桑麻青氛氳。機梭聲劄劄，牛驢走紜紜。女汲澗中水，男采山上薪……一村惟兩姓，世世為婚姻。親疏居有族，少長遊有群。黃雞與白酒，歡會不隔旬。生者不遠別，嫁娶先近鄰。死者不遠葬，墳墓多繞村……”
或許因為過於淺白如話，缺乏詩意；或許因為所描繪的“朱陳村”與陶淵明的“桃花源”太相似，這首詩一直不太為人傳頌，不過卻因此衍生出兩個成語“朱陳之好”和“朱陳之睦”，“朱陳”二字成了男女姻緣的代名詞。
桃花源與朱陳村哪個麵積大一些？無從考證，不過白居易讓朱陳村的人際關係更為簡化了，縮小為兩個家族，其實最終已經融合為一個家族，將中國古代的“親親”思想發揮到了極致。
為什麼中國的文學作品中屢屢會出現“別有洞天”的情節？有人從心理分析學的角度得出解釋：逃避心理。中國文人大多多愁善感，他們在現實生活中往往鬥不過小人。於是心理上產生消極厭世情緒，洞穴象征母親的自宮，他們想回到胚胎時期，想回到媽媽的子宮裏，享受無憂無慮的胚胎生活……
此種解釋乍一聽頗新鮮，貌似有一定科學道理，然而經不起推敲。果真如此，為什麼唯有中國文人對“洞天”情有獨鍾？西方文人中也有不少悲觀厭世者。另外，如果說武俠們在“子宮”裏修煉，以圖更強大了再出去打拚，勉強說得通。然而桃花源、朱陳村都是一種小型社會，而子宮裏頂多隻有三、四胞胎，不存在社會關係。
從地理學角度分析“別有洞天”相對比較流行，學者們認為從世界地貌來看，古代中國是個純封閉區域，四周有高山、大海、沙漠這些天然屏障與外界分割。不像歐洲、中東、北非，那些地區無險可守，必然經常分分合合，戰爭與貿易讓各民族交流頻繁。相對外麵紛擾的世界，中國就是一個大桃花源，是一種自閉的文明。在這種大環境下熏陶了幾千年，我們的文人每每遇到現實社會的不盡人意，就會幻想有一個理想狀態的小桃花源可供逃避。實際上這種幻想不僅限於文人，農民、小市民也有，隻是他們的文化水平不足以用文字表達幻想而已，桃花源思想是一種全民的潛意識。