這位胎神從哪來？細心的讀者可能已經發現，每日胎神的運行軌跡與上麵剛剛說過的天一神巡遊路線幾乎完全一致！隻是在天一神上天時，胎神則到內北、內東、內南轉悠去了。想必這位胎神還帶有些凡胎俗骨，離不開土地。
7、財神方
財神是舊中國各階層最普遍的信仰之一。然而財神究竟是誰？或曰趙公明，或謂趙朗，或稱何五路，或道陳人顧希馮之五子，而近代又有以殷代忠臣比幹為文財神，三國關帝為武財神之說。擇吉書裏就一個抽象的財神，沒說具體是誰，反正能賜予你富貴。但財神爺是好動的，它要照顧到四麵八方求財者的願望。倘拜錯了方向，可就浪費感情了。擇吉書告訴世人說，財神早子日起東南方，然後向西，向北，向東，向南依次巡行，每個方位各待兩天，十天一個循環。所以，財神爺凡逢甲乙之日，必在東南，丙丁之日，必在正西，戊己之日，必在正北，庚辛之日，必在正東，壬癸之日，必在正北。其巡行路線如圖13。
圖13
8、貴神方
金榜題名，衙堂高坐，衣錦還鄉，光宗耀祖，恐怕是沒有人不夢想的。芸芸士子，十年寒窗，皓首窮經，科場苦鬥，為的就是這個。即使沒有當官之可能．但骨子裏還是想的。因為自己不行，總還有子孫後代嘛，誰敢肯定他們永遠沒有飛黃騰達的時候！所以貴神也是極受世人崇拜的。但能當官的總是少數．能當大官的更是鳳毛麟角。所以貴神比財神更顯得高貴，行蹤特別神秘莫測。從擇吉通書的記述看，它一會兒在東，一會兒在西，一會兒西北，一會兒東南，很難摸清它的行動規律。但基本上也是以六十甲子日為一個周期，隻是其中的變化極其複雜。
9、探病凶方
探望病人時，有些方位是禁忌站立的，否則，不幸而撞著瘟神，就會得病的。這些方位就叫“探病凶方”。
探病凶方因日而不同，據通書說是：
初一在中堂，初二東廊下，初三在大門，初四中門下，初五在外門，初六東牆下，初八在廊西，初九、十在外，十一西牆下，十三在房中，十四南方路，十五在壁前，十六在灶前，十七病人床，十八中庭中，十九灶庭旁，二＋居於社，廿一東西樹，廿二在堂前，廿三路上立，廿四在東方，廿五路尋師．廿六在樹下，廿七病床邊，廿八北方行，廿九外方行，三十病人床。（但不知初七、十二兩天瘟神跑哪去了）
以上為瘟神逐日所處方位，探望病人時不宜站立。
10、噩神方
擇吉書沒說此神究主何凶何噩，總之撞上沒好事。
考其行跡，己酉日從天上下來，先在東北方蕩六天，接著在正東浪五天．繼而在東南遊四天，西南兩天，正南一天，正北三天，又折回正南一天，繼而到西北三天，西南一天，正南兩天，正東五天，西南六天，正南四天，最後又去正北逛上一天。如此四麵八方地浪了四於四天，於癸巳日複回天上，住了十六天後，又於己酉日下地行凶作惡。
觀其行止，與天一神大體一致，似乎是天一神的隨行神煞，隻是它生性放蕩，不服管束，天一神稍不注意，他就撒野。其所在之方，也是不能抵向的。
11、五鬼方
古時國人信鬼。以為人死而精靈不滅，謂之為鬼。五鬼則是“五緯之魄氣”。
既然鬼是一種陰陰幽幽的精靈、氣或魄氣，就應該是悠悠忽忽、居無定所而無時不有、無所不在的，即使有行蹤，也應該是極其詭秘的。因其運行方位過於複雜多變，不便敘述，也隻好從略了。
按照古人的觀點，鬼是有善有惡的，這位五鬼，就是一位惡鬼。凡其所在，不宜衝犯。
12、三合前方、三合後方
即通天竅，一名竅馬。通書說，通天竅所在之方，凡修造埋葬，開山立向，不問太歲三煞官符大將軍諸凶煞，並能壓之。搞不清這三合前方、三合後方哪來的如許神力，反正修造埋葬，依循其方總沒錯。故舊時民間十分信崇。
通天竅隻用八幹四維，方位依年支而變，而且是各有名目，如所謂“迎財”、“進寶”、“庫珠”、“大吉”、“進田”、“青龍”之類，十分招人喜愛。其逐年方位如下表：
年支
寅午戌年
巳酉醜年
申子辰年
亥卯未年
迎財
進寶
庫珠
大吉
進田
青龍
艮寅
甲卯
乙辰
坤申
庚酉
辛戌
巽巳
丙午
丁未
乾亥
壬子
癸醜
坤申
庚酉
辛戌
艮寅
甲卯
乙辰
乾亥
壬子
癸醜
巽巳
丙午
丁未
13、走馬六壬方
太乙、六壬、奇門遁甲等術數以神後、大吉、功曹、太衝、天罡、太乙、勝光、小吉、傳送、從魁、河魁、登明為十二神將，布局推算。擇吉術把其中的天罡、勝光、河魁、傳送、神後、功曹六位抽出，其所在之方即為“走馬六千方”。據說這六位神祗都是吉神，故其方宜修方造葬。
走馬六壬方依年支而定。子年天罡起辰，勝光起午，傳送起申，河魁起戌，神後子，功曹寅，然後逐年退行一位，推排甚易：
年支
子
醜
寅
卯
辰
巳
午
未
申
酉
戌
亥
天罡
勝光
傳送
河魁
神後
功曹
辰
午
申
戌
子
寅
卯
巳
未
酉
亥
醜
寅
辰
午
申
戌
子
醜
卯
巳
未
酉
亥
子
寅
辰
午
申戌
亥
醜
卯
巳
未
酉
戌
子
寅
辰
午
申
酉亥醜卯巳未
申戌子寅辰午
未酉亥醜卯巳
午申戌子寅辰
巳未酉亥醜卯
14、四利三元方
太陽、太陰、龍德、福德四神所臨之方，稱為“四利三元方”。
觀四神行止，太陽每在太歲之前，方興未艾；龍德巧處歲破之前，安居無虞；太陰福德則界乎太歲與歲破之間，太歲歲破在子午，它倆則在卯酉，你走它也走，始終無衝破之害，所以四神都很吉祥。其神既吉，故其方亦吉，宜興造動土，遠行出師。
大概是因為其神祗有四吧，故稱“四利”，而“三元”之義，則不得而知了。因為四神的運作，都是依年支逐年順行，並無“三元”之變化。四神逐年方位如下表：
年支
子
醜
寅
卯
辰
巳
午
未
申
酉
戌
亥
太陽
太陰
龍德
福德
醜
卯
未
酉
寅
辰
申
戌
卯
巳
酉
亥
辰
午
戌
子
巳
未
亥
醜
午
申
子
寅
未
酉
醜
卯
申
戌
寅
辰
酉
亥
卯
巳
戌
子
辰
午
亥
醜
巳
未
子
寅
午
申
三、其它類
在清代流行的時憲書，除了以上介紹的附注外，還有“幾龍治水”、“幾人分丙”、“內日得辛”內容，下麵做一簡單介紹。
“幾龍治水”是根據每年正月第一個辰日（辰屬龍）在第幾日決定的。如在正月初五，就叫“五龍治水”，在初六，就叫“六龍治水”，等等。據傳說，龍數越多，雨量越少；龍數越少，雨量越多。
“幾人分丙”，指每年第一個丙日在正月初幾。如在正月初三，是“三人得丙”；在正月初四，就在於是“四人分丙”。
“幾日得辛”，每年第一個辛日在正月初幾，就是“幾人得辛”。
“幾牛耕田”，每年第一個醜日（醜屬牛）在正月初幾，就是“幾牛耕田”。耕田的牛越多越好，預示是個豐收年。
四、如何用曆書選吉日
擇吉術是我國的傳統文化，從古代遺留至今的擇吉曆書很多。特別是現在廣泛流行的“曆書”，品種版本繁多，內容各異，有的甚至完全相反，使人疑惑不解。這是因為我國曆代擇吉方法不同，各出版曆書的機構采用的版本不同所致。一般來講，應以清代《協紀辨方書》為曆書的權威。因為這本書是清乾隆年間，為了規範以前曆代各種擇吉書籍，乾隆下令文臣綜合編輯而成的，故也叫《禦定協紀辨方書》，並編入四庫全書。
在用曆書吉日時，許多人認為，要做某一件事，翻查日曆具注：宜某事，且不逢衝，便認可該日是吉日。或者認為該日是黃道吉日，便可行任何事情，這兩種方法都是錯誤的。例如,若日曆通書注宜“動土”，而所做之事是修造生基，這樣是不行的。因為第一，日曆通書內容有限，很多的內容並未完全包括在內，其宜忌隻是對其中的某一部分適用。第二，要做之事並非全部選吉日。第三，擇日先生是以事而擇日，一般人是擇日而做某事。如某月某日注宜“婚嫁”，但隻要屬相不同，其婚嫁大利月便不同，不可亂用。
擇日的目的就是趨吉避凶、祈福忌禍。正確的擇日（擇吉）方法應該是以事件（指各項民事活動）為準，結合當事人，根據擇日（擇吉）規則，選擇吉日吉時來進行活動才是正確的擇日方法。如嫁娶，首先以新娘的出生日期為條件，選取新娘的出嫁大利月份，再從出嫁大利月份中選出適合出嫁的吉日，從適合出嫁的吉日中，結合其他當事人的出生日期，選取大家都適合的吉日，並以該吉日吉時為準。其他各項民事擇日（擇吉）依此類推！