朱啟明走進了三聖廟，見大哥朱啟智也在，正和圓叔喝茶聊天。朱啟明把三本書遞給圓叔，圓叔翻看了一下，給朱啟明倒上茶，朱啟明端起來啜了一口，說明了來意，圓叔說“結緣不錯，你功德無量嗬”，朱啟明一飲而盡手裏的茶水說“向圓叔請教幾個關於佛法的問題”。圓叔微笑著看了看朱啟明說“好啊，你講，看我能否回答的了。”
朱啟明還是以對這三本書的質疑為起點分析了對佛經、乃至佛法的整體看法。圓叔仔細聆聽，生怕漏掉關鍵語句，他一邊聽一遍不停微微點頭，仿佛在讚同朱啟明的看法，大哥朱啟智萌萌蒙蒙滿臉夢夢態，朱啟明有備而來，越說越起勁，他看圓叔傾耳頷首，暗自竊喜，圓叔被他說服了——踢館成功！朱啟明隻說得口幹舌燥，最後理盡辭窮、咋嘴無言，猛地一口喝幹了一盅水。
圓叔開了口：“你說的很在理，很真確，我絕大多數都讚成，但是，你的入情入理和自圓其說是在你所知的知識經驗裏兜圈子，你的圈子是有限的、偏頗的，因而不是圓滿的。我不對你提出的具體問題回答，隻告訴你一些原則和方向，那麼你提出的具體問題就不是問題。
“第一，佛法不是文字上的功夫，不是推理和判斷，祂是親身實證的體係，“達摩西來一字無，全憑心性用功夫，若要紙上尋佛法，筆尖舔幹洞庭湖”。一個洞庭湖的池水都寫幹尚無法以文字追其本源，不要期望一兩本書能說明佛法全部，不論你怎麼看，都是部分。
?“第二，釋迦牟尼佛滅度時，教給弟子四依法：?第一依法不依人；?第二依義不依語；?第三依了義不依不了義；第四依智不依識。?聽聞佛法的時候，要“依法不依人”；思維佛法時，要“依義不依語”和“依了義經典，不依不了義經典”；修行的時候，則應當“依智不依識”。也即是說，修行的時候，不能修分別念，而應當修智慧。這個是最難的。你看你犯了幾個毛病？
“第三，《趙州禪師語錄》有這麼一句：正人說邪法，邪法亦隨正；邪人說正法，正法亦隨邪。你這三本書，包括開經偈，是不是正法，就看說法人是正是邪，也看誦持人是正是邪，如果心不正，一切佛法都是邪曲之論，如果心是正的，外道書也是正法，包括《金瓶梅》。更遑論《玉曆寶鈔》、《三世因果經》、《陰鷙文》勸善之書了。
“這裏還存在一個契機對緣的問題，對於欲望泛濫，分別心和重的人，規勸也好、恫嚇也好，如果能達到讓他棄惡從善的目的，一切手段都是權宜之計，不要過多解讀所謂人權、獸權，這些都是貼上去的標簽。如果你一定認為哪些說法都是“侮辱“，也未嚐不可，因為那可以讓你遠離卑賤。這是佛法的“方便”和“慈悲”。
“古人雲：讀書百遍而義自見。仔細審視字縫背後的意思，和著作者的良苦用心，你就不會太拘泥文字相了，有言是辨法者巨功，謗佛者重罪，二者用心的區別多需審慎啊——以上幾點我說的並不全麵，但是如果你理解並悟入，你心中的疑惑就會煙消雲散，不再成為問題。”
朱啟明正襟危坐洗耳恭聽，但是仍是半解半悟懵懵懂懂，但已經失去了“踢館”的信心，看來佛法如大海，不可妄加測論。
朱啟明內心頗覺失落，乘興而來、悻悻而得。朱啟明並不死心，他準備擇機“請教”母親，看母親作何回答。
這時一直雲裏霧裏的大哥朱啟智看了看三弟朱啟明，朱啟明覺得大哥內心很猶豫，便爽快直言：“大哥好像有話說。”
“我確實有事要說，不過話到嘴邊，又說不出了。”
“大哥怎麼忽然像個女人啊，還有什麼不好說的。”
“嗯，也是，沒什麼不好說的——我想退出喜來登。”朱啟智一語暴迸，話音剛落，朱啟明目瞪口呆：“為什麼？”
“不為什麼，我計劃去廣西承包礦山。——不過，不是馬上，如果我抽股影響運作，我可以借你幾個月周轉。”大哥朱啟智說。