錢仁康
嚐識到一點人生滋味；收獲到一點人生的經驗；得到一個不可多得的教訓……
看吧：所謂“欣欣向榮”、“血氣方剛”、“精神蓬勃”、“身心煥發”的青年，已有一大半陷於煩惱中了！他們整天的喊著“無聊”、“苦悶”、“平凡”、“寂寞”、“悲哀”、“幻滅”、“沉淪”、“黑暗”、“荊棘”……固然，有些完全是“無病之呻吟”，而社會的阢隉，生活的艱難，都是不可掩飾的事實；然而，現在一般青年們——其實，豈但是青年，一般人都是如此——精神上的缺乏修養，實在也是一大症結所在。
我此地所要提出的“修養”的最高標準，是“擺脫”二字。擺脫的意義便是“超脫”或“解除”；擺脫的對象便是“煩惱”、“悲哀”、“困苦”、“貧窮”……質言之：擺脫的目的，便是在乎超過了“煩惱”、“悲哀”、“困苦”、“貧窮”……而去嚐識一切“人生的意味”。
這“擺脫”二字，以前也很有許多人會談起過；不過他們都沒有舉出具體的條件來。
我的所謂擺脫，其涵義（也可說是“方法”）可分兩方麵：第一是“達觀”，第二是“犧牲”。後者，其實已用不著我來提倡了；不過，我所指的，並不含有什麼道德性質或革命意味，而是一種單純的“人生觀”：所謂“犧牲”，便是欲望不要過奢，不要既要吃魚，又要吃熊掌，結果非但不能“兩全其美”，而且兩者都會使你失望：所以要吃魚，便要“犧牲”熊掌；要吃熊掌，便要“犧牲”魚。
至於“達觀”，便是以快樂的眼光去觀察一切事物，也就是“樂歡”。但有人說，樂歡不樂歡，是個性使然，不能勉強的。——這便要“修養”了。
蘇東坡說：“自其變者而觀之，則天地間曾不能以一瞬；自其不變者而觀之，則物與我皆無盡也。”
人們往往感到了一點不幸的事或失意的事便悲觀，其實，“幸”與“不幸”，“得意”與“失意”的標準何在呢？
塞翁失掉了馬，他不以為“不幸”；兒子折斷了腳，也不以為“不幸”；結果，果然“幸福”來了。我們以快樂的眼光去觀察人生，也可以說“痛苦是幸福之果”，“失敗是成功之母”（注意，這些裏麵並沒存在何種的道德觀念，我所說的完全是“人生觀”）。淺近點說，一個人在痛苦或失敗中，可以——
嚐識到一點人生滋味；
收獲到一點人生的經驗；
得到一個不可多得的教訓；
鍛煉誌氣；
刺激生活。
看深近一點，倘人生所遇見的完全是“快樂”、“幸福”、“成功”、“美滿”……而沒有了“煩惱”、“悲哀”、“困苦”、“失敗”、“不幸”……則人們對於生活一定要感到厭倦；所以“煩惱”，“悲哀”……是可以調劑生活的——和“藝術”上的“缺陷美”一樣。
倘用哲學的眼光來觀察人生，則“失敗”和“痛苦”也可以說是人生的正麵，“成功”和“幸福”也可以說是人生的反麵。譬如草木，它的萎枯也可以說是生命的常態，而茂盛倒是它生命的變態；質言之，草木也可以說是為了要“萎謝”而生長的。總之，人生何者為幸，何者為不幸，完全是隨著各個人主觀的眼光而定，客觀上並無一定的標準；所以倘若我們以“達觀”的眼光去觀察人生，是無所謂“幸”與“不幸”的；質言之，人們無論遇到了什麼失意的事，可以不必頹廢，而要有“雖蓬蒿沒戶，而意氣常充然”的泰然的處世的精神。記得沅君的春痕上有幾句話說得很透徹：“我總認為人之一生總有感到苦悶的日子，而且苦悶也是人生之一方麵。悲愁總較精神麻木不仁好。若以歡樂喻甜，悲愁喻苦，我說：吃甜水也好，吃苦水也好，終比喝白開水強。”
所以，人生隻要能“達觀”，在無論什麼環境裏都會快樂。這便是“隨遇而安”、“樂天知命”。
一定有人要懷疑了，懷疑這是一種消極的精神。但其實，我們就是脫離了“人生觀”，而以革命的眼光來看，這種精神也是向上的；因為達觀了，便隨遇而安便是在任何環境裏，能態度泰然：不論是流血，是殉難，是在槍林彈雨之中，是在手銬腳鐐之間，都能從容就義；徹底一點說，便是“視死如歸”，隻要自己覺得做得值得。所以，能達觀，便能犧牲；犧牲的基礎便是達觀。
歸納起來說：消極方麵，要有“出世的精神”（達觀）；積極方麵，要有“入世的行為”（犧牲）。——這便是“擺脫”。