玉山考棚賦
千古一辯之所，千年讀書之地，千載文明之城，千秋學習之市。古之上饒，文脈旺盛，玉山考棚，翰墨飄香，書香濃鬱，千年不衰。
書院、學宮、孔廟、貢院，古代教育體係；院試、鄉試、會試、殿試，士子進身台階。科舉製度重要產物，見證科舉漫長曆史。王朝興廢更迭，科舉相承相續。儒教道統，居高臨下；莘莘學子，考棚求索。十年寒窗，一朝聞名，多少書生成棟梁？科舉選賢，一考再考，考試到老，幾多考棚透炎涼？
真英才，不怕下裏巴人。古人好學，故事遍載史籍；功名利祿，的確人生大計。搜尋史跡，書院、學宮、孔廟存於世者，各地雖有，然科考場地，所能見全貌者，江西獨存玉山考棚也。其設施布局，一百餘年，原形未變。玉山考棚，乾隆五十七年建，青磚瓦房，卵石鋪道。雖曆經兵燹、災害，原貌依然。兩千平米考場，若幹列考號，依功能精心規劃；一百餘士子，按《千字文》①編號，順序入座。南北衙署相對，上馬下轎，門庭森嚴；試官高靴馬帽，正襟危坐，各司其職。十個開間，各有分工：分卷、保密，安全有條不紊。東西號舍整齊劃一。考生單間窄號，或端坐案前，若有所思；或揮汗作答，筆走龍蛇。一場考試，五日在考，身不離號舍，心忍耐堅持。寒門學子，忍饑挨餓，奮力拚搏，期躍龍門。夜夜官差敲鑼巡視，“有冤報冤，有仇報仇”。墨筆潤紙，沙沙有聲；官差呼叫，良心叩問，格外淒厲。如此巡視看似離譜，實則包含苦心，在敲打警鍾：一旦金榜題名，做官必須清正，否則人間冤屈不得安寧。心地褊狹心浮氣躁者，必然驚慌失措；心胸坦然道德高尚者，方能擔當國家重任。一朝發榜，或名落孫山，或功成名就。
科舉之弊，積重難返，為人詬病。然公平公正之科考世所推重。俊傑之士，期望出考棚而上金鑾殿試，脫布衣而加官為國家能臣；飽學之士，盼望魚躍龍門直上青雲，盡展治國安邦才能。舉國俊才，魚貫而入，脫穎而出。故考棚，不以貧賤欺人，不以衣冠取人，不以年齡論人。昨日發奮廢寢忘食，今日得間妙筆生花，他日宏圖大展，立功於朝野，立德於世間，立言於家國，名聞天下。
嗚呼，玉山考棚，科舉“活化石”。玉山考棚，依稀激蕩書香。建縣千年，才人千萬；海內大家，不可勝數。“博士縣”稱號，名不虛傳。看今日學風強勁，吹遍城鄉。最可喜全民讀書，上九天攬月下五洋捉鱉，懷抱夢想！
注釋：
①《千字文》：相傳，梁武帝蕭衍命周興嗣拓取王羲之一千字不重者編為四言韻語而成。《尚書故實》稱：“興嗣一夕編綴進上，鬢發皆白……右軍孫智永禪師自臨八百本，散與人間。”既要用不相同的字，又要由從王羲之遺書中拓出的千字組成，還要使之成韻，一夕而就，恐難盡信。許是讚揚周興嗣過人智慧與出眾的才華，才有此說。周興嗣（？—521年）南朝梁陳郡項（今河南沈丘）人，字思篆。
《千字文》是我國早期的蒙學課本。隋唐以來，《千字文》大為流行，背誦《千字文》被視為識字教育的捷徑。它不是簡單的單字堆積，而是條理分明，通順可誦，詠物詠事的韻文，其內容又涉及自然、社會、曆史、教育、倫理等多方麵的知識。所選千字，大都是常用字，生僻字不多，便於識讀。因流傳甚廣，以致文書編卷，都采用“天地玄黃”來代替數字。兄弟民族地區也出現了滿漢、蒙漢文的對照本字。由於曆代不少大書法家都曾書寫，更使《千字文》至今仍是學習各種書法的範本。《千字文》的續廣增編，宋元以來，不下數十種，如《續千字文》、《廣易千字文》、《敘古千文》、《正字千字文》等，但都不能與周編《千字文》抗衡。
明清以來，一些學者稱《千字文》為以有限文字而能條理貫穿的“絕妙文章”，不無道理。
千古一辯賦
上饒遠郊鵝湖山，放在江南很平常，不過古木參天、山泉流水響、有湖在山上罷了。然而，自東晉以來，曆經唐宋明清，士子爭相到建在山上之書院讀書，學者常常於此雲集，一代理學大師朱熹還曾在此寓居講學，從而使鵝湖書院名聞天下。更為人所津津樂道的是，發生過鵝湖之會，理學大師們奮舌辯論，竟然誕生了“千古一辯”。吾觀夫中華學術，自始皇焚書坑儒，千年沉寂之無語；鵝湖書院朱陸爭鋒相對論理宗，方一掃大一統之弊端，開學派存異之先河。道統一尊從此明，千古乾坤存此理。
朱熹之理學，陸九淵之心學①，長期對峙；一崇“道問學”，一尚“尊德性”，各執一端。學術爭高低，理學論正宗；三儒長久仰，相互不得見。公元1175年6月，“東南三賢”之呂祖謙②乃邀朱熹和陸九淵、陸九齡兄弟相聚鵝湖寺，欲使他們的哲學觀點“會歸於一”。然而，朱之“格物致知”③，陸之“發明本心”，激烈碰撞，辯論三天，雖唇焦舌燥，仍各持己見，互不相讓，終歸不合而罷。這場客觀唯心主義和主觀唯心主義關於認識論的“千古一辯”，首開書院會講之先河。
雖不歡而散，時有攻訐，但理論分歧，並未影響私誼，相反，雙方愈益相互尊重。“鵝湖之會”後，繼續書信往來，進一步討論學術問題。千古一辯，大音希聲。鵝湖來哲學泰鬥，書院迎海內名公。四賢相聚，坐而論道。陸氏言尊德性養心神，去心之蔽；朱子④謂靜觀博覽而後歸之約，聖賢之路。對陸氏之義利觀，朱子大加讚賞，以為“切中學者隱微深痼之病”，並力邀陸氏兄弟赴白鹿洞書院⑤一起講學。爭鳴當促和諧，其五言絕句《過分水嶺有感》觸景生情曰：“地勢無南北，水流有西東。欲識分時異，應知合處同。”以水流之分合，表達“求同存異”，豁達雋永，意境深遠。道不合，異中求同，相與共謀；誌相同，同植綱常，同扶名教。致廣大，盡精微，啟發正道而合乎學統；辨明理學而擴大交流。打破學術門戶之見，培養學子精進之心，陸九齡讚曰：“珍重友朋相切磋，須知至樂在於今。”
寒來暑往，越春露秋霜；鬥轉星移，任時空流轉。尋覓先賢蹤跡，學子感念；追思千古一辯，澤被後人。理學興衰，心法更替，難論短長，所謂仁者見仁，智者見智。鵝湖書院懸“道學之宗”禦匾，發“頓漸同歸”功用，窮理居敬，治學聖地。鵝湖塔下四賢祠，回廊環繞；牌坊碑亭記豐功，簷角攢尖。禦書樓映湖水之影，月池殿宇讀天下文章。千古一辯，明人心之微；聖賢論道，放日月之光。
鵝湖山流水清響，流淌千年風韻；鵝湖書院門池橋房，蔭蔽八百年幽思。登山遠望，時空隔斷，歎世事更替；低首而思，千古一辯，想人物風流。今非昔比，欲登明辨之堂，不妨再上鵝湖山！
注釋：
①心學：作為儒學的一門學派，最早可推溯自孟子，而北宋程顥開其端，南宋陸九淵則大啟其門徑，而與朱熹的理學分庭抗禮。至明朝，由王守仁（號陽明）首度提出“心學”兩字，並提出心學的宗旨在於“致良知”，至此心學開始有清晰而獨立的學術脈絡。
②呂祖謙（1137—1181年）：字伯恭。婺州（金華）人。祖呂好問（1064—1131年）字舜徒，南宋初年“以恩封東萊郡侯”，始定居婺州金華（今屬浙江）。當時，學人多稱其伯祖呂本中（1084—1145年，字居仁）為“東萊先生”，呂祖謙則稱為“小東萊先生”。到了後世，一般均稱呂祖謙為“東萊先生”了。
③格物致知：這一詞語，最早見於《禮記·大學》，其基本意思是說：考察事物，獲得知識。但朱熹認為，《大學》一書缺了對格物致知進行解釋的一章，他補上了這一章。朱熹增補的內容是：要獲得知識，必須考察事物，以求認識事物的理。任何事物都有理，任何人都有一定的知識。求學者應該把心中已知的理作為基礎，進一步努力，以求達到認識的頂點。
④朱熹：後人稱朱子。早年出入佛、道。三十一歲正式拜程頤的三傳弟子李侗為師，專心儒學，成為程顥、程頤之後儒學的重要人物。淳熙二年（1175年），朱熹與呂祖謙、陸九淵等會於江西上饒鉛山鵝湖寺，是為著名的鵝湖之會，朱陸分歧由此更加明確。朱熹在“白鹿國學”的基礎上，建立白鹿洞書院，訂立《學規》，講學授徒，宣揚道學。在潭州（今湖南長沙）修複嶽麓書院，講學以窮理致知、反躬踐履以及居敬為主旨。他繼承二程，又獨立發揮，形成了自己的體係，後人稱為程朱理學。朱熹在任地方官期間，力主抗金，恤民省賦，節用輕役，限製土地兼並和高利盤剝，並實行某些改革措施，也參加了鎮壓農民起義的活動。朱熹在從事教育期間，對於經學、史學、文學、佛學、道教以及自然科學，都有所涉及或有著述，著作廣博宏富。